從「煉靈月」看中國的祭祖(三)
陳繼容
先說給祖先焚燒紙製物品，根據教會的信德，這完全不對，也沒有意思。人死後，再也不需要他們生時在衣食住行和其他方面的供養，他們完全擺脫世間生活的一切羈絆。因為他們從此過的，是天使的生活。正如主耶穌在瑪竇福音中，回答那些否認復活的撒杜塞人的問題時所說的。儘管那七個先後去世的兄弟，都娶了同一個女人做妻子，但將來在復活時，她誰也不屬於。因為當人復活時，會有如天上的天使一樣地生活，他們再也不娶也不嫁（參看瑪22:23-33）。所以，可以想像，他們也不會再有飲食和其他需要。
其實這些祭祖的迷信舉動，都是一些無知之徒杜撰出來，對亡者全無益處，卻給生者帶來無謂的金錢損失，甚至讓人中了魔鬼的圈套。王敬弘神父在他的書中說得好，按教會的信德，從死者中復活的耶穌基督，是一切生者和死者的主宰，因此不論一個人生前相信的是什麼，在他死後，只有耶穌基督才能夠幫助他。所以，不管那些已亡親友現況如何，我們能夠為他們所作的最好的事，就是把他們交給耶穌基督，為他們祈禱、奉獻彌撒及行善克已。用任何其他與天主教的信德不相符的方式，最後的結果都是惹鬼上身。王神父還說，他寫那部談鬼事的書，不是他對鬼事特別有興趣，而是見到有太多人上了魔鬼的當，所以想借此書提醒大家。
其次是亡者的牌位，台灣方面很早前已經容許教友在家擺放先人牌位，但需要遵守以下的條件：1. 牌位上只許寫亡者姓名，不可用「神位」二字；2. 不可用紅點，在紅點的位置，最好可刻劃一個十字架，因為十字架是我們的信德的標誌。但聽說十多年前牌位在台灣也已不多見，改以遺像代替。有些家庭還會把亡者的遺像懸掛在耶穌基督的苦像下面，並在像前誦唸為亡者的經文或玫瑰經，這些教會從未禁止。
但奇怪的是，牌位雖然在台灣的天主教徒中已不多見，但這幾年在香港（未知澳門情況如何），卻發現有些堂區在農曆年除夕的謝主彌撒中加插祭祖，由神父帶領全體教友，向擺放在祭台附近的祖先靈位鞠躬。有些團體還會加放一張供桌，上面有香、鮮花和水果等物。這樣做是對是錯，本文不欲置喙，只是想指出一點，在王敬弘神父的書中，有一章講為亡靈立牌位的事。根據王神父，外教亡靈的確會附在牌位上，而且還會向人作祟。所以無論怎樣，作為天主教徒，立牌位這種事，最好不要。
墓地方面，聖教會不反對選擇墓地，但不接受外教人選擇墓地所採用的迷信方法：請風水專家找塊「風水好」的墓地，讓亡者的子孫昌盛富貴。按照聖教會的思想，安葬是尊敬亡者的行為，是宗教性的行為。在教會初期，信友將亡者埋葬在宗徒或殉道聖人的墳墓附近，希望藉著宗徒和殉道聖人的代禱，亡者能夠早登天國。今日教會也為教友提供一個神聖的處所安葬先人：天主教墳場。直到現象，天主教墳場仍然被稱為「聖地」或「聖山」。因為天主教墳場绝對是個神聖的地方，所以我們無須擇日，只要方便就可以去那兒為先人祈禱，也可以帶鮮花放在先人的墓前或骨灰龕前。卻絕不可帶食物去供奉先人，和燃燒外教人用的香和蠟燭，這是違反教會信德的做法，教會絕對禁止。
這「聖地」會由教會的神職親臨祝聖，並在當中豎立一個十字架，以紀念死亡與生命的主，耶穌基督，被釘於其上的十字架。藉著祂在十字架上的犧牲，主耶穌基督已經徹底地、永遠地救贖了我們。十字架之有這樣的力量，因為十字架的力量就是愛的力量。所以天主教徒祈禱或參加禮儀時都會畫十字聖號。關於這十字聖號的力量和意義，著名的德籍神學家葛丁尼 (Romano Guardini)，曾經在他的其中一部作品中，有非常美麗的描述：
「當我們給自己畫十字的時候，要畫一個真正的十字，而不是做一個完全看不出意義的不經意的動作。讓我們從從容容地畫一個大大的十字聖號。從額頭到前胸，從一邊肩頭到另一邊肩頭，好讓自己意識到這十字聖號把我們整個人都包在裏面。即是把我們的思想、我們的態度、我們的身體及我們的靈魂、我們的每一個部份都包圍著，並意識到這十字聖號如何聖化我們。十字聖號之有如此能力，因為這是宇宙的記號，和我們得救的記號 …，是一切記號中最神聖的一個」（《神聖的記號Sacred Signs》，頁13）。
結論
對中國的民情風俗，特別是祭祖習俗，天主教會並無成見，更不會禁止教友尊敬祖先。從一開始，天主教會的態度是，優良的習俗，予以讚同；不良的，予以修正和改善；只有那些違反天主教信德的習俗，才會禁止。所以在處理中國的祭祖問題時，大家要避免把迷信的習俗加入禮儀內，使到教會的禮儀不但變得不倫不類。更嚴重的，是因此引起信友的厭惡和反感，還會讓別人，特別是新教(基督教)人士，以為天主教會現在也開始和外教人一樣「拜神」了。所以若有些中國祭祖習俗已失去其原有意義，只成了社會上的一種「習俗」，或甚至「迷信」。那麼，我們是否還要把這些「習俗」，或「迷信」，用到教會的禮儀中去？這是一個我們要謹慎思考的問題。
例如在彌撤結束前不但舉行祭祖，向亡者靈位上香，還在祭台附近放置一張上面擺上水果、鮮花、香爐等物的供桌，已經嚴重違反了教會有關舉行彌撒的禮規。2004年由教廷聖禮部頒布的《救贖聖事》訓令，其中第77號就方面有非常明確的指示：「禁止在彌撒進行中，把食物放置在信友面前」。這也讓我們聯想到以下兩件事：第一件與彌撒中的奉獻禮有關，今日仍然有不少團體，尤其是菲籍人士的團體，他們除了餅酒，還會奉獻很多不同的食物和用品；另一件是有不少家長帶同年幼孩子參加彌撒時，為了使他們安靜，總會給他們帶些零食，讓他們一邊參加彌撒，一邊進食，所有這些，都是绝對禁止的。
至於燒香，聞說位於九龍鑽石山的志蓮靜苑，多年前已經向到那兒參拜的人知會，請他們不要在靜苑內燒香，獻花便成，以免香灰把地方弄髒外，主要理由，是因為根據佛教傳統，例如在斯里蘭卡，「香」其實是指花 。所以「上香」，其實是獻花。若傳聞屬實，那麼我們因為要禮儀本地化，硬要把中國的祭祖傳統中，向歷代祖先靈位上香，這個來歷不明的習俗，引進教會的禮儀中，豈非人棄我取嗎？
最後想說的，是我們在本文開始時曾經提及的，十七世紀的禮儀之爭。今日一般人都認為，完全因為這場禮儀之爭，導致教友不能祭祖，而促使清帝實行禁教，於是天主教在中國幾乎中絕。這是否屬實，還有待深入的研究。但無論如何，教友不能祭祖應該不是清帝禁教的惟一動機。因為根據中國近代著名學人和思想家梁啟超（1873-1929），清帝禁教的動機主要是政治性，而非宗教性。即是禁教跟天主教禁止教友祭祖一事沒有直接關係。因為清帝想利用喇嘛教牽制蒙古與西藏，和經營青海，所以不得不拉隴喇嘛教，排斥天主教。梁氏還說，關於這方面，中文的資料很少，西藏文中倒有一些（《中國歷史研究法補篇》頁44-45）。看來這是為什麼一直沒有人提及此事的原因，因為這些年來，在研究禮儀之爭的人士中， 好像還未聽說有誰曾經參考過西藏文方面的資料。
若事實果真如此，那麼大家是否應該從新思考禮儀之爭中的祭祖問題，今後別再一面倒地說，天主教之所以被清帝所禁，完全因為教會不准祭祖，影響所及，也令到天主教會這一二百年間在中國的福傳工作，進展不大。因為一般人一聽到進教後就不能祭祖，都會裹足不前。然而事實真的是這樣嗎？，相信不少人都注意到，這幾十年天主教徒和新教徒在中國大陸的人數有多大的差距，今日新教徒的人數是天主教徒的數倍。而我們都知道，新教是絕對不許祭祖的。不僅如此，其他諸如占卜，星座、風水、生肖運程等迷信行為，均在嚴禁之列。或許這是另一個作天主教徒的我們，尤其是那些推動本地化的人士，不容忽視的課題。(全文完)
Follow
