號角報

鮑聖精神典範 林文瑞神父(Fr. Ernesto Rescalli)於1913年4月2日在意大利加斯廸理安尼(Castiglione) 出生。他家裡有七兄弟姊妹，他排行第七。他有一個好家庭，父母都是好教友。不管是下雪還是結冰的日子，父親每天早上六時，都一定會去參與彌撒，然後吃過早餐才上班。文瑞只讀了小學便要在社會上找工作。 文瑞的鄉村有三位神父，其中一位神父每晚都與青年在聖堂聚會，一起傾談、玩耍和唸經。在那群青年中，有五個做了神父，有一個當了修士。當了修士的就是駱禮仁修士(Bro. Mario Rossi)，後來他去了菲律賓傳教。文瑞自幼便常看傳教書籍和教會通訊，心中已常感覺天主的召叫。在鄉村附近有一所慈幼會的學校，那裡的神父幫助文瑞加入了依芙里亞傳教備修院(Ivrea)，在那裡有100多名修生讀書，他們的年齡都是稍大的。於 1935年12月，在長上的安排下，文瑞和另外兩名修生被派往中國傳教，其中一名修生就是盧萬展神父(Fr. Lomazzi)。

聖言啟航（乙年常年期第十八主日） 梁展熙 人在了解一個句子，甚或一段文字時，對其歷史背景認識（或注重）與否，得出的結論會截然不同。在我所觀看過的不少電視旅遊美食節目中，主持人在介紹何以中國美食幾乎冠絕全球時，多少都會提到中國有「民以食為天」的文化。身在外地求學的我，當然同意中國菜的美味，但「民以食為天」中的「食」，非指美食，而只是三餐溫飽的糧食而已【註一】。不過有時候，曲解與創意，又確實不過一線之差。 的確，在物質豐富的今天，人們對「食」的理解，莫講與古時的人，就算與我們祖父母輩也有很大分別。也許特別是因為那一代人經歷過戰亂，以及隨之而來的糧食嚴重不足，他們對食的講究，不過就是『溫飽』。然而，今天的年青一代，只要味道不好，即使餓著肚子，他們也未必賞面。即使肚餓難堂，他們可花費現金多的是，口味不合的，他們大可自家找食。

文德泉蒙席 著 上川聖方濟各堂 上川最早的聖方濟各小堂是由杜天受神父(Pe. Carlo Giovanni Turcotti, S.J.)建成的。於1700年3月19日動工，同年6月20日完工的。 澳門聖若瑟修院的馬若敬神父(Pe. Joaquim José de Fonseca e Matos, S.J.)於1864年11月19日朝聖回來後憶述說：

默禱和默想(2) 文祖賢 著 吳志濠 譯 「孤身一人，好在有祢。」是聖高隆龐（521－597）贊美詩的開端，聖人在25歲時在愛爾蘭已經建立了27所修道院。這句話很適合在默想中運用。但是，甚麼是默想呢？ 《天主教教理簡編》（568）中說明日常的祈禱有三種：「口禱，默想和默觀。」 它們有一個共同點：「心靈的收斂」。默想（或默禱）是其中的一種。 那默禱有多重要呢？聖女大德蘭說過：「忽視默禱者，落地獄不需要魔鬼的帶領，他的雙手自會帶他到哪兒。」

我是一個回教徒(4) Tamer Nashef 有關傳統天主教教會的文章，有不少也會提及道茂‧亞奎納(1225-1274)的思想，可見這位道明會神學家和哲學家在教會史上是舉足輕重的，自他無懼地為亞理斯多德的哲學解釋後，他的地位便變得更重要，他清楚解釋亞理斯多德並不會威脅基督教會，尤其是亞理斯多德的『永恆宇宙概念』；他成功一併帶走教會人仕之前對亞理斯多德哲學的憂懼。亞奎納設法調和理性與信德；基督信仰與亞理斯多德，結果便把一些亞理斯多德概念帶進了基督宗教神學。亞奎納不僅找來亞理斯多德與基督信仰的共通點，也發現亞理斯多德的邏輯是能捍衛基督教教義的極佳工具。就好像亞奎納的老師艾伯塔斯馬格努斯，亞奎納也非常欣賞這位希臘大師，認為他的哲學是：「在沒有基督信仰的啟示下，對人類理性作了崇高的貢獻」(Watson 330)。