活出信仰 Faith and Life

神學展望 梁展熙 寫在前面：此專欄乃不定期專欄，以探討筆者有緣遇到的、與神學不同範疇有關的問題。筆者開始這專欄的目的有二：一）已有的神學知識不是百科全書，神學是啟示與傳承不斷與我們的世界掙扎的行動；二）讓讀者們有多一條渠道去接觸現時世界各地不同的神學討論。因此，文中的內容主要有關各論者以至筆者本身的立論，而不全然反映教會官方立場，唯明示者除外。

聖言啟航（乙年常年期第十七主日） 梁展熙 對於在澳門（以及一般現代城市）中居住的人來說，饑餓是個陌生的概念。即使現時賭業下滑，絕大部分的人仍不至於要過挨饑抵餓的生活。也許，大家最熟識的饑餓經驗，不過是「饑饉三十」。而對普羅大眾來說，饑餓更可能只是個遊戲或電影──我指被拍成電影的小說《饑餓遊戲》。

文德泉蒙席 著 離開上川島 沙勿略死後七十七天，亦即是1553年2月17日，眾友們準備把他的遺體運回馬六甲，開棺時發現屍身完整不朽不腐。於是連棺木在3月22日運往馬六甲。 抵埗後，大批教友護送著靈柩往聖保䘵山巔的聖母領報堂。聖人未腐的遺體安葬在聖堂內，頭下放有一枕而面部則用白布覆蓋。 直至同年的8月15日，聖母升天月瞻禮日，貝若望神父(Pe. João da Beira, S.J.)打開了聖人的墳墓，再次發現聖人的遺體完全沒有腐化，於是秘密地把它運往其好友廸奧哥彭利拿(Diogo Pereira)家中，並擺放在一個用錦緞覆蓋的棺裡。

願祢受讚頌 主業團監督蔡浩偉 （主業團資訊辦公室）聖座方濟各的最新通諭，是對聖經首數頁作了回應。天主創造人時有男的和女的，祂把他們安置在伊甸樂園內，叫他們耕種和看守樂園(參創世紀2:15)。祂把各種野獸和飛鳥，都引到人面前，看他怎樣起名(參看創世紀2:19)。天主這行為全是出於愛，也顯露出祂對親自放置在每個受造物內可發揮之潛力，有充份信心。

我是一個回教徒（3） Tamer Nashef 在此我想再談談歐里亞的克吉爾伯特，之前我曾提過他能鑄造技巧精緻的，時鐘，他是奧圖文藝復興的關鍵人物，是當時歐洲最知識廣博的學者，他那如百科辞典的知識囊括數學、天文學、哲學、邏輯學、拉丁文文學、音樂和神學。他因引入算盤(或稱計數板)和印度-阿拉伯數碼(Huff-現代科學技術的崛起50)，而鞏固了他在西方科技發展史上的地位。他曾居西班牙三年，可能就是在那時掌握了阿拉伯知識，故被譽為「首位引進阿拉伯科學到西方」的學者，他的天文和數學文本也表露出阿拉伯對他的影響(Zuccato 192-93)。在登為教宗前兩年，克吉爾伯特收到德國皇奧圖三世的信，御請克吉爾伯特為他效勞及懇請他當其老師，解釋一數學書籍。克吉爾伯特接受了邀請，並告訴了德國皇，當時的羅馬帝國是有合法權利去爭取希臘和羅馬智慧為其國有(Woods 23)。

文德泉蒙席 著 沙勿略的墓碑 1639年的時候，亦即是說聖人死後87年，本澳的耶穌會神父放了一塊墓碑在他的墳上，碑上用中葡文寫著：「耶穌會士泰西聖人範濟各沙未爾於大明嘉靖三十一年壬子之冬升天真蹟崇禎十二年己卯眾會友立碑」。(註1) 後來，該墳墓受到盗墓者的光顧而被破壞。

較善牧主日更善牧主日的讀經 梁展熙 每年的復活期第四主日，今天禮儀慣稱為善牧主日。由於復活期內的讀經一全取自《宗徒大事錄》，故該主日的禮儀主題主要來自其福音選讀。善牧主日甲乙丙三年的福音選讀，都取自《若望福音》第十章：「我是善牧，我認識我的羊……」。到此，大家不禁會問，今天明明不是復活期內的任何主日，遑論善牧主日，我何以寫以上這番話。原因在於，我認為，今天的禮儀選讀更切合所謂善牧主日的主題。

「上主，我在這裡！」 文祖賢 著 吳志濠 譯 上星期我們談論了英勇的一刻。當鬧鐘響起時，倘若我成功掙扎起床， 那就已經完成了聖施禮華所言的一天的「第一場小征戰」(《道路》191)。那接著呢？每日奉獻誦。它就好像船長在航行前檢查他的地圖，或者機師在航班起飛前決定該班的航線。每日奉獻誦就好像說：「阿爸，早晨！」並向衪闡明今天我們要奉獻整天來愛衪，因為「天主先愛了我們」(若望一書4章19節)，而且「我永遠愛你」(耶肋米亞31章3節)。