活出信仰 Faith and Life

文 : Fr. Jijo Kandamkulathy, CMF 聖母聖心愛子會 譯：吳志濠 復活期第五主日 (甲年) 若14:1-12 今天我們反省的內容取自充滿恐懼的福音章節，這段福音的時間點介於最後晚餐和革責瑪尼之間。從復活後的角度看，它暗示著升天，我們將在之後的主日慶祝這個慶節。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 教宗亞德二世（Pope  Adrian II） （公元867年12月14日－872年11月/12月） 羅馬第106任教宗曾在教宗聖良四世（Leo IV，公元855年）和本篤三世（Benedict III ，公元858年）逝世後兩度婉拒教宗之位。然而，在教宗聖尼閣老一世（Pope St Nicolas the Great）與世長辭後，這次他無法再拒絕選舉的結果了。他接受了選舉的結果，欲繼教宗聖尼閣老一世強硬但頗具爭議的領導之後，為羅馬教會帶來平穩局面。

親愛的 L 神父： 在基督的時代，娼妓和稅吏被視為罪人中最罪孽深重者。娼妓利用情慾來謀生，她們不僅沉溺於罪惡之中，本身更誘使他人犯罪。 稅吏也被認為是為了金錢而出賣道德。這些人是負責為政府徵收稅款的人，但稅吏卻是透過向公民多收稅款來謀生。因此，稅吏被視為說謊者與竊賊，他們更在乎金錢，而非公義、正義或他人。那麼，在《瑪竇福音》中，耶穌為何說：「我實在告訴你們：稅吏和娼妓要在你們以先進入天國。」 一位困惑的聖經讀者 ——————————————————————————————————————————

文：高凡濤神父  Fr Fausto Gomez, OP 佩萊格里諾與托馬斯瑪（Pellegrino and Thomasma）補充了一個重要觀點：「以愛德為基礎的倫理學，不能不加以批評而接受當前的轉變，從實質倫理轉向程序倫理。」筆者想到一個案例：荷蘭的安樂死法律竟適用於長期病患者。 

文：Liam 記得一位德國朋友分享，他開車時喜歡聽電台，特別是時事節目。節目中除了主持人，還有兩、三位嘉賓一起討論。朋友說，他們通常各自表達自己的意見，你聽到的只是三個人在講自己的看法，根本沒有在聽對方說什麼。

文：李愛德神父, SCJ 歷史背景 依撒意亞先知書的第一部分以兩件奇蹟般的事件作結：耶路撒冷在亞述王散乃黑黎布圍城後獲得解救（參閱依 36-37），以及希則克雅王的痊癒（依 38:1-20）。一個多世紀後，權力從亞述人轉移到巴比倫人手中。拿步高王曾扶植為耶路撒冷國王的附庸——漆德克雅——發動了叛亂。公元前 587/586 年，拿步高摧毀了聖城及其聖殿，將貴族、工匠及大批民眾流徙至巴比倫。在流徙者中，包括了厄則克耳先知，他在異鄉蒙受了召叫。

文：杜亮神父（Fr Leonard E Dollentas） 譯：吳志濠 復活期第四主日 (甲年) 善牧主日 本週，復活期第四主日，亦稱善牧主日，正因如此，今天的讀經圍繞著這信仰的真理：基督是我們的善牧。我們作為教會的一份子，屬祂的羊群，祂的羊棧被召參與祂戰勝罪惡和死亡那可敬的勝利。祂同時也是通往救贖和永遠草場的門，正如祂所言：誰若經過我進來，必得安全；可以進，可以出，可以找着草場。

文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 教宗聖尼閣一世（又譯教宗聖大尼各老，Pope St. Nicolas the Great） （公元858年4月24日－867年11月13日） 迄今為止，只有三位教宗被稱爲「大」：聖良一世（St. Leo I）、聖額我略一世（St. Gregory I）和聖尼閣一世。羅馬第105任教宗聖尼閣一世之所以被稱爲「大」，主要是因為在政治動盪和教會腐敗時期，他顯著加強了教廷的權威、獨立性和中央集權。他鞏固了羅馬對各地主教的權力，並宣示教宗在信仰和道德問題上擁有凌駕於國王之上的權威。因此，他也確保教宗免受加洛林王朝統治者（Carolingian rulers）的控制。聖尼閣一世因而被視為現代教宗制度的奠基者。