阮美芬修女 天主賜給年青人無限活力、衝勁，常是令人驚歎，有時甚至覺得不可思議。我在堂區過了幾個年頭，踏進了青年階段（當年17歲已界定為青年，比現在的青年階段早得多了）。我與年青的一群開始負責組織堂區的各項大型活動。堂區神父非常重視培養年青人，他對我們非常信任，給我們足夠的空間，去發揮創造力及領導才能。憑着神父給予的信心和鼓勵，年青人的熱忱和傻勁，我們竟然完成了自己也不敢相信的創舉。 為了連繫堂區的教友，活現大家庭的精神，我們籌組了大型的堂區旅行。想不到教友們反應非常熱烈，竟有一百人參加。當時我們樣樣都希望親力親為，最大膽的舉動是自己烹調當日的食物。我們一組四人，前幾天開會訂定了餐單：豉油雞翼及鹵水蛋。出發前的一天，進行集體大採購，跟着清洗、調味、烹煮……，四個半懂廚藝的我們，擠在廚房內，七手八腳，做到汗流滿面，直至通宵達旦，終於大功告成。教友們品嚐時都讚色、香、味全，我們都樂得笑瞇了眼，估不到初試身手，成果不錯，感謝天主！一夜的辛苦睏倦都消失得無蹤無影了。
陳庭鋒 在資訊科技發達的年代，年青人總是「機不離手」，無論是生活百趣；還是天災人禍，眾人的第一反應都是「拍」。在這個全民導演的文化裡，每個社交平台就好像專屬的新聞台一樣，各自表述著各自的立場與見解。同樣地，網友的留言則頓時變成「公審」，在忽略理性思考，以及對前因後果的理解下，無責任地肆意「評論」。諸如眾多的例子，都提示著我們忽視了對「被評論者」的感受。在法庭，控辯雙方處於平等的關係，每人都有發言及辯解的機會；但在網絡世界，你只得選擇「潛水」，讓網民冷靜過後再悄悄地「浦上水面」。
文：文祖賢 譯：吳志濠 今天我們會學習兩個概念，同樣，我們會從現實生活中能觀察到的事物開始述說。其實，有兩項可觀之物（即能觀察的事物）可作為本文的開端。 第一件可觀之物：我們不難分辨一件事物和它的特點，或一個人和他的獨特之處。以你自己為例，如果你在人前要介紹自己，你或許會說，你哪年和哪裡出世，哪裡長大，你的父母是誰，你在哪裡讀書……然後你會繼續描述自己：你的年齡，國籍，膚色，才能，抱負等等。這些事實就是你的特徵，但這些事不是你。你不是你的出生日期，你不是你和你朋友之間的關係，你不是你的年齡，你不是你的國籍，你不是你的才能等等。在哲學中，所有描述有關於你而不是你的稱為「依附體」（accidents）。那你是甚麼？我們稱「你」為「實體」（substance）。
梁展熙 甲年常年期第十五主日 耶穌講故事的功力，都可算是大師級。祂所講的都不過是有關大自然，或者是生活中的瑣事，但祂卻能以此教導有關天主國的事，並誘導祂的聽眾自己去思考有關的問題。自今天起一連三個主日，禮儀讓我們聆聽耶穌在《瑪》第十三章中所講的比喻。這些比喻，是《瑪》作者用來突顯自己著作的一大主題：耶穌乃世上最有智慧的導師。 耶穌為甚麼要用比喻（parable）來對人宣講呢？的確，至少在三部對觀福音中，耶穌多是用比喻來教導群眾的。而所謂比喻，就是指講者在兩種事物之間作出類比；換言之，由於抽象的概念難以言喻，則在日常生活中可接觸到、可經歷到的事物中找出可比擬之處，並作出類比，以求讓聽眾明白。事實上，希臘語「parabolē」，意思大概就是「comparison」（＝類比）。簡言之，比喻的關鍵就在於甲（在某種特質上）「類似」乙。學界一般相信，新約時代猶太傳統用了希臘語「parabolē」一字來翻譯希伯來語「mashal」，後者一字歧義，意思包括：謎語、箴言、諷喻、寓言等。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 4. 教會訓導權與神學 – 神學的教會本質 神學在教會中所起的決定性作用，要求神學家與教會訓導權保持密切的關係。神學的教會性質，及其與信德的深切聯繫，能解釋到為何神學與教會、及教會中的教會訓導權之間所存在的聯繫。這對神學來說並不是怪誕之事，而是它本質的一部分。最重要的是，如果該神學家是一名信友，而他又在教會內實踐信德，他的工作也會經常與教會的信德連結在一起。
梁展熙 甲年常年期第十四主日 今天的福音選讀，首先令我想到與讀經方法有關一個問題：就聖經中用字的意思而言，我們應該多快就從字面（literal）就跳到寓意（allegorical）、比喻（figurative）甚或靈性層面（spiritual）的意思？當然，這是沒有標準答案的問題，因為在閱讀聖經的時候，有時字面意思就是靈性上的意思，有時靈性的意思或寓意則以字面意思為基礎，甚或有時字面意思與比喻的意思同時共存。就像今天耶穌在《瑪》中所說的：「你把這些事瞞住了聰明博學之士，卻啟示給小孩子」。希臘語名詞「nēpios」，字面意思是：孩童（infant, babe），卻又可用來比喻「低微、微不足道者」（如見Difusora Bíblica: pequenino、NAB: little one）。那麼，該如何理解呢？
陳繼容 2. 若望福音中「看見」和「相信」兩者之間的關係及其重要性 無可否認，「相信」是若望福音一個最重要的主題，與相信有關的著名人物有尼苛德摩，撒瑪黎雅婦人等，都是我們熟識的。若望更在其福音中，不只一次記載了門徒們在相信一事上的遲鈍。可是，在眾多令人難以相信的事情中，最令人難以接受的，當然是耶穌將自己比作父這一點。因為這樣一來，耶穌是以天主自居。因此，對若望福音來說，教會的信德所宣認的內容，正是這部福音所記載和所宣示的內容。而多默的信德宣認，在本質上，不但超越其他的宣認，並且實際上，是與第1章第1節「在起初已有聖言」這句話連結着。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 3.2 教會訓導權的權限 – 主要目標 教會活動的目標只涉及信仰和道德的問題或事情。當涉及在啟示的寶庫時，這些問題都是教會訓導權的直接和主要的對象。《萬民之光》教會教義憲章（Lumen Gentium）教導，教會不能錯誤的範圍，與「天主啟示的寶庫範圍相等、並存」（25）。只有包含在主要對象範圍內的東西，才能被定義為信仰的教條。 * 正式啟示的真理就是受到默啟的見證人的說話（如：只有三位一體的天主，耶穌基督是真天主和真人，等等），而這些說話把真理強加於信友的理解上。其他在啟示中所含的真理能被這正式啟示的真理吸收，但只有在某種的反思後才能被理解（如：天主聖三的向外行動（operations ad extra）是三位共同所有的，耶穌基督有人類的靈魂，瑪利亞能正式被稱為耶穌之母，等等）
文：文祖賢 譯：吳志濠 上一回，我們談論了存有（ens），本質（essentia）和存在（esse, 存有的實現）。今回我們一起發掘存在（esse）和他的特性。 （1）存在（即存有的實現）皆可以在所有現實之物中發現：如果某存有是（或存在），它就有存在（esse）。一樣東西是真實的，如果它有存有的實現。所以我們說存在（esse）是普遍的實現。 （2）存有是包羅所有的實現，展現在事物的完美或特性中。在我面前的人擁有存有的實現，但除此之外它也有其它屬性如重量，顏色，個性等等。所有的完美，若沒有存在（esse）就不能存在或出現在眼前。存有的實現展現在所有單一完美或特性的事物中。 （3） 存在（esse）在所有實現中是最基本的，是眾完美的始源。在所有存有（ens）含有屬性以前，它必須先是（存在）。聖多瑪斯在他的著作關於潛能（De potentia，第7題的第2節回應第19個質詢）中說：「存在是在所有中是最完美的。他稱為「所有實現的實現…和所有完美的完美。」
一朵小白花 一名年僅11歲的女孩，竟然做了一件很多成年人都無法做到的事——寬恕企圖侵犯她並殺害她的人，因而被聖教會封為聖人，她就是聖瑪利亞葛萊蒂（St. Maria Goretti）。下週四（7月6日）是她的瞻禮，也是提醒我們她事蹟的時候，因為聖人們「英勇地修德行，並忠於天主的恩寵而生活」，他們的聖德是世上信徒的榜樣、模範，能幫助我們明白更多如何去聖化自己的生命。（參閱《天主教教理》828）