文：Aldo Maria Valli 譯：何紹玲 不讓我陷入試探（Ne Nos Inducas In Tentationem）。沒錯！天主是允許試探的，因為我們有選擇的自由。 「And lead us not into temptation, but deliver us from evil」：教宗方濟各最近對天主經（英文版）這兩句，作出以下評論：「這個翻譯不太恰當，法國人已改為『Do not let me fall into temptation……不要讓我們陷於誘惑』：是世人自己走向試探，並不是天主把我們引向誘惑，然後回頭看看我們如何跌倒，任何為父的一定不會這樣做，做父親的會立即上前扶我們一把」就這樣便帶出一場激烈討論。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 我們需要工作來賺取生計，這是我們工作最基本的目的。但工作只是為了生存而已？我們知道還有其它意義的。 透過工作，我們陶治我們的感官，我們淨煉我們的情感，我們塑造我們的頭腦 / 理智，我們鞏固我們的意志。
文：梁展熙 乙年四旬期第五主日 在乙年的四旬期，禮儀讓我們重溫了救恩史的舊約部分。當中，最令我印象深刻的是一點，是上主把祂的律法全部告知梅瑟，然後他「下來將上主的一切話和誡命講述給百姓聽，眾百姓都同聲回答說：『凡上主所吩咐的話，我們全要奉行！』」（出24:3）；可是，後巴比倫時代的以色列人在反思自己民族的歷史時，卻發現自己國家從未遵守西乃盟約中的根本大法之一：安息年。這當中也許牽涉不少原因，但從先知不約而同地批判同胞（尤其皇親商賈）的貪得無厭，欺詐黎民百姓看來，不願意賺少一點肯定是重要的原因之一。畢竟，要他們眼白白看著田地一年不耕，少賺一年收穫；要釋放所有奴隸，眼白白失去了便宜甚至賤價的勞動力，並且要為新的勞動力提高成本，使利潤下降；這些又豈是主宰社會資源的階層願意付出的呢？
文：林文森神父 耶穌會士 聖若望福音12：20～33 四旬期的悔改，邀請我們回到內心，也幫助我們認出這個世界美好但短暫，不是我們最後的家，跟隨基督的步伐，我們一天一天接近，就是回到內心家鄉。 「那愛惜自己生命的，必要喪失生命；在現世憎惡自己生命的，反要保存生命到永生。」這是怎樣的邏輯呢？自己生命喪失不存在了，哪裡會保存生命，而且直到永生呢？原來這句話是承接這樣的話：「一粒麥子如果不落在地裡死了，仍然是一粒；如果死了，就結出許多子粒來。」，這話幫助我們逐漸領悟，除非願意除去陳舊的我意識型態或自我中心，生命不會有更新、向上與回家的機會。
文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 有誰聽過保羅．賽門（Paul Simon）填詞、與亞特．葛芬柯（Art Garfunkel）合唱的「助你度過難關的大橋」（Bridge over Troubled Water），而不愛上這首歌和它的詞的呢？曲取自浸信會一讚美詩。我特別愛這幾句：當你需要朋友時，我會在你後面護航；我願做你橫跨惡水上的大橋…… 需要 完美的人生全賴有朋友。亞里斯多德曾問自己：沒朋友、誰想活？這哲學家解釋說：「人活着全靠友誼，一個人若沒有朋友，儘管擁有所有其他物品，他也不會願意活下去；友誼不僅是必要的，它更是美麗和值得尊敬的；友愛不需要公平，公平的人也需要友誼」（亞里斯多德《尼各馬科倫理學》）。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 上一次我們談論了我們的獨特性，個別性和個性。科學研究指出一個人的DNA中，99.99%和其他人是一樣的，但.1%是獨一無二，即使孖生的也是如此。（當他們長大時會產生有少許轉變。） 每個人的獨特性包括身為男性和女性。在生物學中，「Y」染色體的出現或消失取決於這人是男或女。其實，男和女的分別不止於生理，也包括心理和靈性上。這分別對人類的存亡攸關重要。
文：梁展熙 乙年四旬期第四主日 從四旬期走向復活主日的路，彷彿就是死與新生之路。從某意義來說，整個人類歷史從現世邁向末世（＝天主國度圓滿臨現的主再來之日），也是整個人類，甚至整個世界的死與新生。在這個禮儀年四旬期的前三個主日，我們分別回顧了上主與祂在新約時代之前與人類立的三次盟約，包括：天上彩虹之盟、子民如星之約，以及西乃「永恆盟約」。整個救恩史的前進，看似美滿無比，期待有如童話故事結尾般的發展：人類「從此開開心心的生活下去」。不過，世事豈能盡如人意…… 這個由天主選民逐漸發展而成的國家，最終國破家亡。皇室絕後（見列下25:7），統治和精英階層被連根拔起，流放巴比倫。情況有多悲傷？今天的答唱詠，就是作者抒發被流放塞外的哀怨之歌：「憶昔淹留巴比倫，河濱默坐泣熙雍。……身作俘囚淪異域，誰能含淚唱鄉歌？……猶憶瑟琳遭難日，夷東蠻子競相呼。……巴比倫人恣劫奪，可憐稚子亦遭殃。誰能一雪斯奇恥，聖澤潤身萬古芳」（吳經熊譯；註：瑟琳＝耶路撒冷）。問題是，一個得到上主「永恆盟約」祝福的國度，怎會落得如斯下場？
文：林文森神父 耶穌會士 聖若望福音3:14-21 週三晚上主日聖言分享，一教友分享被人從外表判斷的經驗。兒子兩歲時，他帶兒子逛街，兒子受到玩具的吸引堅持要購買，無論如何吵著要買，但他身上忘了帶錢，設法抱他離開，孩子卻不斷掙脫哭鬧，引起一老伯伯懷疑的眼神，又看他蓄鬍子似乎非善類，竟判斷他是誘騙孩子，才讓孩子掙扎吵鬧不休，警告他放人，並報警處理；後來，就連警察也相信老先生的說詞，要他從實招供。最後，他跟兒子說爸爸被當作壞人真是百口莫辯，他兒子這才突然安靜下來並開口說：「他是我爸爸！」結束這尷尬場面。
文：文祖賢神父 譯：姚子汶 教宗方濟各在今年1月29日司法年度開啟之際，接見了教廷聖輪法院全體法官、裁判官和律師。教宗指出，「regula fidei（即：教會對婚姻及在聖體聖事上，不可觸及的教會訓導之忠誠），與教會本身對所有人在婚姻聖事上的心理和宗教進程之迫切關注，兩者之間存有必然的關係。」教宗的講話，集中於良知的培育。 聖父的聲明似乎解決了所提出的問題——疑問（拉丁文dubia，即樞機們上呈給教宗的疑問）——涉及《愛的喜樂》宗座勸諭，第300至305點，特別是註釋第351點。四位樞機指勸諭，似乎意味着那些已離婚但與新伴侶居如兄妹的人【註】，能夠領受聖體聖事。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 「為何我是我？」猶記得小時候我曾經問過自己這條問題。但當時我還不太知道原來這是個哲學問題，一個關於個別性的問題。 為物質性的東西而言，它的個別性這問題並不難解釋。假設在我們前面有兩張一模一樣的桌子。是甚麼令這張桌子有別於那張呢？答案明顯不是因為它們都是桌子，有著同樣的形式這事實（參閱「速食哲學」第28篇）。形式僅僅使它們相似而已，而不是使它們不同或具個別性。