文：陳繼容 編按：陳繼容博士的文章的首部份已於上期刊登，談到有關天主教會的禮儀的本質及與舉行聖事有關的問題，例如舉行聖事的人物、方式、時間和地點等。今期將刊登第二部分，延續有關「主日」與「禮儀年」的解釋，再介紹「日課」：「時辰禮儀」，並說明教會慶祝「主日」和「禮儀年」與誦唸日課的原因。
活出信仰 Faith and Life
【教會的分裂、改革和分立】第十七章：1054年的宗教大分裂
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 當我們用「宗教大分裂」這個詞語的時候，主要是指基督宗教正式及有意的彼此分開對立。很多人把這個詞語等同異端，但「宗教大分裂」與「異端」並非同義詞。分裂後，教義基本上並沒有很大的偏離。在基督宗教的歷史上，有過很多次的分裂，但沒有一次如1054年的宗教大分裂如此猛烈和長久，以羅馬為首的西方教會和位於君士坦丁堡的東方教會分離了千多年，直至今天仍處於分立狀態。曾經有過其他東、西方的全面及絕對性的分裂，但沒有一次像這大分裂，把教會分開得那麼久及那麼的極端。
【聖言啟航】講「關係」的信仰？
文：梁展熙 乙年常年期第卅一主日 不少人認為，從信仰培育的角度看，《谷》可稱得上是「慕道者的福音」。一來《谷》的篇幅不長，是四部福音中最短的，只有十六章；因而不會對慕道者構成太大的壓力。二來，我認為更重要的是，《谷》花了大部分篇幅都只是為了做到兩點：一）不斷向讀者提問：「耶穌是誰？」；二）藉不同事件一直在說明基督信仰的門徒之道；或以《谷》的措辭來說，人如何方能進入天主的國度。而今天的福音選讀，則是後者的最佳例證。
【聖言心語】常年期第三十一主日（乙）
文：林文森神父 耶穌會士 聖馬爾谷福音12: 28 – 34 上主日我們看到耶穌離開耶里哥前往耶路撒冷，耶穌治好了一個又聾又瞎的乞丐巴爾提買。主日福音發生在耶路撒冷，這背景很重要；經師是詮釋法律誡命的專家，因為眾多法律不是一般人可完全掌握理解的。一位經師接近耶穌，詢問當時專家間最常辯論的問題：所有法律誡命中，哪一條是最核心、最基本的，並能總結所有的法律。福音中，經師與法利塞人對耶穌常懷敵意，這會耶穌容易自我保護，而負面看待他們，但耶穌卻是尊重他們，他不將這些人以典型的經師和法利塞人來看待他們，以偏蓋全。我們又如何呢？我們容易以身份、膚色與族群來區分，如年青或老年，我們使用各種標籤來定斷我們認識的人，甚至他們還未開口之前，我們就以先前經驗來定斷。耶穌接受此時此地真實的人，回應他的疑問。
天主教會的禮儀（一）
文：陳繼容 2018年10月11日本人應教區教理委員會的邀請，主講《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」其中的1066至1209號，有關天主教會的禮儀的本質及與舉行聖事有關的問題，例如舉行聖事的人物、方式、時間和地點等。這篇文章正是1066至1209號的內容撮要，將分為兩期刊登。 一、禮儀的本質 對奉獻給天主的敬禮，教會用了一個技術性名詞：「禮儀」。一般人聽到「禮儀」二字，便會聯想到儀式或禮節。但其實天主教會的禮儀的本質所指的是「工作」，而不是儀式或禮節。因為我們現在所用的「禮儀」這個詞是從希臘文：Leitourgia翻譯過來。可惜因為中文的翻譯經常誤導人，使人誤以為天主教會的禮儀就是儀式。那麼，天主教會的禮儀的本質到底是什麼？
【《人類生命》通諭五十週年】(5) – 人太多了？
文：Fausto Gomez OP 譯：何紹玲 談過調節生育和父母應負的責任，另外兩個相關的議題便是人口密度過高和貧窮，上期談教宗保祿六世《人類的生命》通諭的文章時亦曾提及過。 人口密度過高的問題 自這通諭，教會便成了社會在世俗、政治和經濟話題上，不斷攻擊的對象：攻擊教會反對人工節育、絕育和墮胎的理論。教會自然清楚人口過剩會帶來的嚴重問題，就如若望保祿二世也曾承認（FC 30-31；SRS 25）；和教宗方濟各的通諭《願祢受讚頌》LS（2015），當時他寫道：「雖然人口和可用資源分布不均，會窒息擬開發和自然環境的持續可用性，但我們應該明白，人口增長完全可以與『整全及共享的發展』並存。」不幸的是，為了推廣節育——包括墮胎——上世紀六十年代世俗的爭議依然延續至今。如果在一些地方——發達國家除外——發生災難性的人口下滑，曾被形容為「人口的冬天」（教宗方濟各，2018年5月22日），如問題確實是人口過剩，那時聖教會便會贊成以一個理性和道德的方式去限制人口過剩。
【速食神學】（5）除了手抄本外，我們還有其它證據嗎？
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 除了手抄本的數量和日期外（讓我們稱它們為「內在證據」），我們還可以運用其它著作來確定聖經的真實性和可靠性（讓我們稱它們為「外在證據」）。在這裡，我們將只關注於新約聖經和福音。我們想要研究聖經，因為它是新盟約中天主派遣的的見證人——耶穌基督——的主要知識來源。 我們說「外在證據」時，我們意謂其它記錄或作品，這些記錄或作品是在福音出現的時候撰寫的，並參考了福音的記載。 新約大概在公元50至100年之間寫成。我們能在其它著作中找到它存在的證據嗎？
【聖言啟航】瞎眼看清 有目無明
文：梁展熙 常年期第三十主日 今天福音選讀的主角巴爾提買，是個失明的人，盲人。在軀體的層面講，他甚麼也看不見。然而，一直在這馬爾谷年每個主日連續地讀《谷》的我們不禁要問，真正看不見的，究竟是這個雙目失明的巴爾提買，還是另有其人？ 耶穌與巴爾提買相遇時，巴爾提買「正坐在路旁行乞」。在今天社會中，有社會保障、市民關心、科技幫助，但盲人的生活仍有許多困難。在古時，他們的生活情況自然差得多。他們沒有謀生的能力，甚至連自理的能力也沒有，只能行乞。他們切切實實看不見人生的光明。他們沒有希望，只能坐在路旁，靠施捨過活。
【聖言心語】常年期第三十主日（乙）
文：林文森神父 耶穌會士 聖馬爾谷福音10: 46–52 在耶里哥，耶穌治癒了一個瞎眼的乞丐；這是在馬爾谷福音耶穌公開生活的第二階段，從加里肋亞往猶太途中發生的奇跡。耶里哥已屬猶太境內，是耶穌抵達耶路撒冷前必經的城。雖然耶穌行過的奇跡很多，每個奇跡在救恩方面都有深度意義，不過在耶里哥治癒瞎子是耶穌在福音中行過的最後一個奇跡，聖經學家發現它具有更深的意義；我們今天便要更為詳細地解釋。
【教會的分裂、改革和分立】第十六章：拜占庭教會
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 自從教宗國（Status Pontificius）於公元八九世紀出現以後，獲查里曼大帝（Carolus Magnus）的加洛林王朝（Dinastia Carolingiana）（Sacrum Romanorum Imperium Nationis Germanicae）同步擴張，而它們亦都是源自羅馬及基督宗教，同樣見證著中世紀及封建制度的基督信仰逐漸形成。基督信仰從東向北，在其體制內、在神學上、在文化及教育方面持續發展。但在東方，拜占庭教會處於伊斯蘭的哈里發王朝及東羅馬帝國之間，羅馬教會則向北伸展。當我們愈接近千禧年，拜占庭愈開始改變。