文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 從十一世紀開始，不斷傳出教會解體的謠言。很多人信以為真。封建思想控制着基督信徒並蔓延至整個教會。若它不服從國王或封建領主，就會崩潰。國王、諸侯及俗世權勢，每一方都想在神聖事務上分一杯羹。上至主教的任務及任命，下至聖堂、祭台、敬禮和禮儀曆等，都由權勢所決定。教會及神職人員只是權勢的另一種工具。改革派要求政教分離，並結束教會臣服權勢的局面，為的是爭取教會的自由。
活出信仰 Faith and Life
【聖言心語】將臨期第三主日（丙）
文：林文森神父 耶穌會士 聖路加福音3:10-18 這主日延續主日福音的腳步反省如何「預備上主的道路」。上主日提出兩個的問題幫助我們思考：當我們得知有小嬰兒即將在兩星期後誕生，你會為這新生兒的家庭準備甚麼呢？若親朋好友在兩周內喬遷新居，你又會準備甚麼呢？迎接聖誕佳節的來臨就好比我們面對和期待即將到來的嶄新事物。
【聖言啟航】主內喜樂 知足分享
文：梁展熙 丙年將臨期第三主日 在上週我們提到，禮儀藉洗者若翰告訴我們，上主為了完成祂的救恩工程，不惜進入人類歷史。這思想聽來抽象，但禮儀今天不單延續這點思想，更將之化作具體。此外，今天的聖經選讀也給了我們提議，包括了心理層面和具體行動，來配合上主救恩史的成全。
【速食神學】(12) 所有宗徒的地位是一樣的嗎？
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 耶穌親自揀選了十二個人作為宗徒，他們的名字列在對觀福音（瑪10:2-4；谷3:16-19；和路6:14-16）和在宗徒大事錄（1:13，撇除了猶達斯依斯加略）中。聖瑪竇寫道：「這是十二宗徒的名字：第一個是稱為伯多祿的西滿」（10:2）。「西滿伯多祿」在瑪竇、馬爾谷、路加和宗徒大事錄中的宗徒名單中名列首位，但瑪竇強調了這個事實：伯多祿是第一個——primus Simon。
為共融服務的聖事：聖秩（四）
文：陳繼容 七、聖秩聖事的效果 和聖洗及堅振聖事亠樣，聖秩聖事也給予一個永不磨滅的神印。所以聖秩聖事也是一次而永久授予的，不可重複授予，亦不能暫時授予。這聖事所賦予特殊的聖神恩寵，是使領受聖秩者肖似基督司祭、導師和牧者，領受聖秩者成為基督的僕人。 主教授秩禮中的經文：「洞察人心的大父，求祢使這位蒙祢選立為主教的僕人，妥善牧養祢的神聖羊群，在祢前執行大司祭的職務，無可指責，日夜不懈地事奉祢；願他時常邀得祢的仁慈垂顧，並奉獻祢聖教會的禮品；願他藉聖神的德能享有大司祭的職權，按照祢的命令，赦免罪過；按照祢的旨意，分配職務；按照祢賦予宗徒們的權柄，解除各種束縛；使他以溫良和純潔的心悅樂祢，藉祢的聖子耶穌基督向祢獻上馨香之祭……」。
【聖言心語】將臨期第二主日（丙）
文：林文森神父 耶穌會士 聖路加福音3:1-6 在這個主日的福音中，出現了許多我們不熟悉的人名和地名。路加福音的作者使用這些人名和地名，說明了洗者若翰與耶穌基督都是歷史上的真實人物。敘述這些平時在聖經中不常見的人名和地名，我們更認識到耶穌不只是天主，更是完完全全的人，曾經真實的生活在這個世界上。而若翰認出耶穌是默西亞，並確定耶穌在約旦河受洗也絕非憑空捏造的神話。
【聖言啟航】沒入救恩史之中 活出聖洗禮的愛
文：梁展熙 丙年將臨期第二主日 在上主日的讀經中，基督描繪出此世的歷史洪流走到終點時會發生的景象：「那時，〔人〕們要看見人子，帶著威能及莫大光榮乘雲降來」（路21:27）。這也就是救恩史走到圓滿的一刻。而在今明兩個主日，禮儀將會讓我們（再一次）認識把救恩史帶向高峰的耶穌基督的先驅：洗者若翰，藉以使我們明白，天主如何利用願意與祂合作的人，來促成祂拯救人的救恩歷史的逐步成全。 值得留意的是，今天福音選讀的開首，乍聽之下枯燥乏味、與今天的我們毫不相干的一句話：「凱撒提庇留在位第十五年，般雀比拉多做猶太總督……」。一方面，《路》是在為讀者解釋當時猶大地區的政權背景：四侯分治（Herodian Tetrarchy）。在大黑落德死後，羅馬帝國把大黑落德王國的一些異邦土地（如：十城區）等歸入羅馬帝國直轄管治後，把其餘的分封給他的三個兒子以及他的姊姊。也許由於他姊姊的封地相對細小，所以《路》未有提及。另一方面，《路》也簡介了當時的宗教背景：「亞納和蓋法擔任大司職」。《路》花了這些功夫，就是為讀者提供救恩史展開的時空（＝歷史）框架。正正是在歷史洪流的這一波之中，「在荒野中有天主的話，傳給匝加利亞的兒子若翰」。換言之，天主拯救世界，並不只會留在祂高高在上的永恆之中，靠咒語或魔法站得遠遠的出手；相反，祂不會害怕弄濕自己，親自把手伸入水中，把快要溺斃的我們用力提起來。 的確，人是歷史的產物。即使人的創造力再豐富，人的思想也只能取材自曾經看過、聽過、經驗過的一切，就算是宗教思想、靈性反思也不例外。以色列民族的歷史，備受異族大國的蹂躪，尤以兩次滅國充軍流放為甚。一方面，大部分人只有在國破家亡、生離死別之際，才會意識到自己有需要被拯救；只有在明白到歷史巨輪的背後，或一切已成定局之時，最終自己也有難辭其咎，有份造成如此局面的時候，人才會意識到需要得到救贖。粗略來說，這也成了以色列民（舊約）神學思想發展的主線。他們從離鄉別井、流亡異地的現況下，既想從中得到解救，更反思到人生在世又何嘗不是相近的情形。因此，在《舊約》中，以色列民逐漸以充軍流徙，來象徵整個人類經驗中需要得到拯救的實況。 讀經一的背景，正是以色列民這沉重的歷史框架。耶路撒冷子民流徙塞外多年，她盼望著她的子女。日復日，年復年，可惜終究不見身影。現在，《巴》卻對她呼籲說：「耶路撒冷，快站起來……請看，你的子女，奉至聖者的命，從西至東，齊集一起，興高采烈……敵人曾押解他們，步行著離開了妳；如今天主把他們帶回給妳」。大自然的挑戰也不能阻礙天主的拯救：「天主已發施號令，把所有高山和年代久遠的懸崖剷平，將一切山谷填成平地……連森林和各種香榼都照天主的命令，庇蔭著以色列」。這不單是《巴》描繪著以色列子民從流徙塞外的生活中得到天主拯救的情景，更透露出整個天主子民對救恩的渴望。 既然救恩史是在歷史中發生，而這歷史也即是人類的歷史，那麼人的參與和配合也是理所當然。今明兩個主日，禮儀讓我們認識一個主動配合上主救恩工程的佼佼者：洗者若翰。他的任務，就是為要建立天主子民的基督，準備預選成員。這準備，就是若翰所施的洗禮。《路》說，這是「悔改的洗禮，為得罪赦」。誠如保祿宗徒在《斐》中所提及，既然使我們結義德之果的是基督，那麼為過去所做的錯事懊悔求赦，是再自然不過的。不過，我認為，禮儀和《路》都指出，洗禮的另一重意義。 《路》旁述在提及「悔改的洗禮，為得罪赦」之後，馬上援引《依》的一段話。這段話不單呼應讀經一（即《巴》），更喚起了整個以色列民族對天主救恩的神學思想。此外，若翰選擇施洗的地方，是約但河，是以民出谷後跨入上主所許諾的土地的門檻，是他們正式成為在上主的土地上生活的天主子民的一刻。換言之，洗禮不單為所有受洗的人打開救恩之門，也使他們成為一個民族，一個社群——天主子民。因此，保祿除了提到我們要結義德之果外，他也祝禱，以求基督徒的「愛德不斷增長」。 對永生彼岸的㝷求，並不等於要輕忽對現世的關懷。上主也在人類此世歷史中成全祂的救恩計劃的，在此世中自己和別人的需要的重要性也就不言而喻了。禮儀藉今天的讀經，尤其是福音中的洗者若翰，呼籲我們與他一樣，成為走在上主之前的先驅。在主耶穌來到我們身邊的人之前，準備好他們。禮儀也透過保祿的說話提醒我們，我們在教會內的工作的同時，不要因為任務繁雜而失去愛德，反而要時時警覺，以期在上主的福佑下，「愛德不斷增長」。
【速食神學】(11) 耶穌有繼任計劃嗎？
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 許多人視耶穌基督為一位傑出的人物，他們甚至接受祂的天主性。但為他們而言，耶穌是遠古時代的名人，和現今世代並無瓜葛。真的是這樣嗎？或者，耶穌有確保祂的使命會延續下去嗎？ 對觀福音（瑪竇，馬爾谷和路加）告訴我們耶穌從祂的跟隨者（門徒）中親自揀選了十二個人，並賦予他們特殊的使命（作為宗徒）：「耶穌將他的十二門徒叫來，授給他們制伏邪魔的權柄，可以驅逐邪魔，醫治各種病症，各種疾苦」（瑪10:1）；「隨後，耶穌上了山，把自己所想要的人召來，他們便來到他面前。他就選定了十二人，為同他常在一起，並為派遣他們去宣講，且具有驅魔的權柄」（谷3:13-15）；「在這幾天，耶穌出去，上山祈禱；他徹夜向天主祈禱。天一亮，他把門徒叫來，由他們中揀選了十二人，並稱他們為宗徒」（路6:12-13）。
【教會的分裂、改革和分立】第十八章：中世紀異端的曙光
文：Vitor Teixeira 譯： 余漢釗 在公元一千年以前，教會已成為一個在經濟及政治上舉足輕重的組織，有能力去統一其教義，把禮儀一致化以及執行紀律和建立一系列的法紀。雖然曾遇到很多困難，同時亦要適應一個拉丁和日耳曼的不同社會環境，但這一切（一致化）都是逐步地進行。異端和爭論永遠都在虎視耽耽。沒有人願意看到異端、指責、分立，甚至更認為應該連根拔起的，因為在那年代並沒有所謂的預防方法。在第五、第六世紀，異端在教會中並沒有很大的迴響或留下烙印；但日後卻變得複雜了。
【天主說話＝神聖的干預＝先知神恩】真正的神聖的干預
文：區成賢神父 譯：張雅儀修女 從天主教會歷史的開始，耶穌已證明「我們」的教會的確是祂的教會。任何與耶穌和祂的福音訓導有偏離的就是異端。我們新約聖經的重要部份是迫害基督徒的掃祿歸化成為宗徒保祿。這是耶穌親自進行的而不是依賴祂剛建立的宗徒而來的教會。