文：文祖賢神父 譯：吳志濠 「無限」一詞有正面和負面兩層意義。 從負面的意義上說，「無限」可以是指沒有任何限制或界限。天主是無限的，不受任何事物所限制。事實上，情況恰恰相反——祂是設限者。「我奠定大地的基礎時，你在那裡？你若聰明，儘管說罷！你知道是誰制定了地的度量，是誰在地上拉了準繩？」（約38:4-5）。智慧篇說：「你處置一切，原有一定的尺度、數目和衡量」（11:21）。說天主是無限的，也就是說祂是「不可測量或無量」：祂不可能被測量或量度。「難道我不是充滿天地的天主嗎？——上主的斷語」（耶23:24）。
文：Courtney Grogan / 天新社 1917年5月13日，當童貞聖母在花地瑪向三位牧童顯現時，葡萄牙奉聖母為后已有數百年——在1646年，葡王若翰四世為無染原罪聖母加冕，並奉她為「葡國之后」後，再沒有葡國君主戴過皇冠。 在花地瑪顯現前，葡萄牙對聖母敬禮的歷史，其實可以追溯得更遠。
文：林文森神父 耶穌會士 若望福音10:27-30 復活期第四主日也被稱為「善牧主日」，因為這一天，耶穌以「好牧者」的身分出現在福音中。這個主日同時也是「國際聖召節」，我們特別為答覆修道的特殊聖召祈禱。「我的恩寵是甚麼呢？」在教會裡，我們可能會問：是神父嗎？修女嗎？還是讀經員？或聖詠團員呢？我們又被賦予甚麼樣的能力貢獻給社會呢？是父母親養育子女的能力呢？老師傳授知識及培養人格的能力嗎？或是公務員、警察、消防員、企業家、工程師、建築師的專業技能呢？問題在於：我們如何在每天的工作中，展現基督徒的信仰呢？怎麼使用我們的專長去服務教會呢？
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 在《速食哲學》專欄最後三篇中，我們談到了人的頭腦不僅能夠發現天主的存在，還能發現祂的屬性（參閱第78、79和80篇）。人的理性可以發現天主是無限完美的。祂是獨一無二的（沒有其他的神），祂無處不在，祂是永恆的（不能按時間計算），祂是至高無上的理性（理智）和愛（意志）。人的理性能夠發現天主是無限真、善和美。這哲學結論得到了啟示所證實。讓我們在接下來幾篇文章中查看啟示內容中的這些資料。 天主是獨一無二的——祂是唯一的。 只有一個存有只是「是」（「存在」），只有一個存有能說：「我是自有者」。《天主教教理簡編》第39點說：「所有受造物都從天主那裡領受它們的存在及所擁有的一切，但只有天主在自己內是圓滿的存有，充滿各樣的美善。只有祂是『自有者』，無始無終。耶穌顯示祂也擁有上主的稱號：『我就是（自有者）』（若8:28）」。 申命記寫道：「這一切只顯示給你，是要你知道，只有上主是天主，除他以外再沒有別的神」（4:35）。天主親自對先知依撒意亞說「我是上主，再沒有另一位；除我以外，沒有別的神」（45:5）。 但不可能同時存在幾位神嗎？在The Faith Explained一書（第19頁），作者 Leo Trese說：「我們表達天主這概念，就是說，祂是所有存有的來源，超越所有其它存在之物，因為這樣，我們稱祂為至高無上的存有。因此，只能存在一個天主。談論兩個（或更多）至高無上的存有將是一個矛盾。『至高無上』一詞的意思是『超越所有』，如果有兩個同樣或同等強大的神並列在一起，那麼祂們都不是至高無上的，也不會擁有天主本身所擁有的無限能力。一位神的「無限」力量抵銷了一另位神的「無限」力量。每一方都會受到另一方的限制。正如聖亞大納修所說的：『談論數位同樣或同等強大的神，就像說數位同樣或同等無能為力的神』」。 如果只有一位天主，這對我們意味著甚麼？《天主教教理》教導我們，如果只有一位天主，那麼： （1）沒有甚麼和祂一樣是平等的，因此，我們必須放祂和只能放祂在首位（參閱第223點）。 （2）我們以及我們所擁有的一切都來自於祂，因此，我們在生活中稱謝天主（參閱第224點）。 （3）我們能更好地理解所有人的一體性和真正的尊嚴，因為他們是按天主的肖像與模樣而造成（參閱第225點）。 （4）我們應該視創造物為創造物，而不是像對神一樣地朝拜，如聖尼各老馮物洛（St Nicholas of Flue）的祈禱： 「我主我的天主，凡使我遠離祢的，請給我除去。 我主我的天主，凡領我歸向祢的，請賜給我。 我主我的天主，請使我捨棄自我，並把我完全獻給祢」（第226點）。 （5）我們應該在任何時刻都信賴祂：在我們稱為「好」的時刻，和在我們稱為「不好」的時刻，就如聖女大德蘭建議： 「何事擾你意？何物亂你心？ 萬般皆易逝，唯主不移真。 心有天主者，堅忍百事成。 夫復何所求，有主心意稱」（第227點）。
文：梁敬之 婚姻及家庭治療師及認可督導 因為你在我眼中是寶貴的，是貴重的，我愛慕你……（依撒意亞43:4） 一位年青人花盡了積蓄，帶女朋友去歐洲買名牌手袋衣飾鞋物。 我問他說：「花了那麼多錢，你不覺得肉疼嗎？」 他回答說：「當然不會！只要她開心，我就開心了。」 「真的？她為你來說是那麼重要？」我有點好奇的問。 「因為她是我女神！在別人眼中，她可能是普通女生一名。但在我心目中，她是那麼的完美、溫柔、善良。只要她喜歡，我覺得我為她做甚麼都值得！」他邊說邊笑。我感到眼前的年青人可能是世上此刻最幸福的人。 「那麼，如果她痛苦呢？」我問。 「那我會更痛苦！」他七情上瞼地回答，毫不掩飾。 我對他說：「你患上精神病了！」 ＊ ＊ ＊
文：梁展熙 丙年復活期第四主日 如果大家在今天感恩祭中留心細聽主祭禱文的話，今天的禮儀主題就開宗明義的在〈集禱經〉中出現【拙譯】：「全能而永恆的天主，〔求祢〕領我們往那天上喜樂之家，好教那卑微的羊群，也可到達牠們那強有力的牧者早已前往的地方去！」（拉：Omnipotens sempiterne Deus, deduc nos ad societatem caelestium gaudiorum, ut eo perveniat humilitas gregis, quo processit fortitudo pastoris.）。 在第二篇讀經（《默示錄》）中，我們再一次讀到羔羊的描寫（參上週）：這羔羊引領着羊群。只是，在這週的讀經中，這羔羊的圖像也多了一重寓意：『牧人』。把「羔羊」和「牧人」這兩個不能重疊的描寫同時應用到基督一人身上，並不是《默》作者的思路錯亂，而是「默啟文學」體裁的風格使然。如我們在上週已看過的，作者使用羔羊的描寫在基督身上，強調出祂願意站在羊群的一邊，成為牠們的一份子（the Lamb’s solidarity with the flock），並正正出於這原因，無辜的祂卻竟願意揹起牠們的罪罰，讓自己成了贖罪的祭品、逾越的犧牲。然而，今天我們看到，同樣的情況，但事效的方向卻相反。在這大群義人的神視中，是（義）人——因着他們在迫害中的堅定——（願意）站在羔羊的一邊（[righteous] human beings’ solidarity with Christ），成了潔白無瑕的，如同基督一樣。他們在迫害中所流的血，洗淨了他們，使他們好像基督一樣的無垢。至於羔羊，猶如一個會牧放餵養羊群的牧人，領他們到水源。這撫慰之源，就是那會拭去每個（受苦的）人眼中淚水的天主。
文：Miguel Agusto 譯：義浩 整個復活期，我們都在慶祝耶穌基督的光榮復活。按聖史若望在福音中記載，埋葬耶穌的墳墓，並不是完全空着的，他和伯多祿在那裡都看見了［與基督一同埋葬］的布。那些布曾是用來蓋着耶穌的頭，已被捲好並放在另外的地方。他們不知道的是這些聖髑，包含着我們救主身體與聖容的形象，永垂不朽。根據作家百德（Paul Badde）的研究，我們去看主的汗巾——今天以「馬諾佩洛的汗布」而聞名——並留下了耶穌聖容的圖象。有如瓜達盧佩聖母的圖象一樣，馬諾佩洛的汗巾連科學都不能解釋，沒有人找到如何將圖像印在由貝鬚絲織成的布上，繼續讓不少人讚歎。
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 我們如何在信仰中成長？要回答這條問題，我們要返回《速食神學》第26篇，在那裡，「信仰」被區分為兩種觀點。一種是主觀的，另一種是客觀的。主觀意義是指信仰行為，信仰的超性美德。客觀意義指的是信仰的對象（所相信的內容，即啟示的真理）。聖奧斯定給出了一個名稱區分兩者：他稱信仰的主觀行為為 fides qua creditur（相信啟示的真理的行為）；他稱信仰的客觀行為為 fides quae creditur（信仰的內容）
文：梁敬之 婚姻及家庭治療師及認可督導 ……各人要背負自己的重擔。（迦拉達書6:5） 這對夫婦的年紀相差比較大。他們相識時，女的在唸高中，男的已離校及工作好幾年了。所以，男的負起大哥哥的角色和責任，對女朋友百般呵護照顧；除補習功課外，也給她很多待人處世的指導。
文：梁展熙 丙年復活期第三主日 今天的禮儀，看起來，重點有二：那備受光榮的羔羊，以及伯多祿作為羊群的牧者和代言人。這兩個主題看似各有來源，但禮儀讓我們把這兩個來自聖經的主題放在同一個框架內，互為解讀。在讀經二（《默示錄》）中的羔羊，就是那引領羊群（群眾）的羔羊（見7:17; 14:4; 等）。值得留意的是，這引領者，為了引領群羊，成為了羊的一份子。牠最終引領羊群邁向勝利。而這位得勝者羔羊，也獲得了專屬於天主的屬性：「讚頌、尊威、光榮和權力」【在《達尼爾先知書》中，這些屬性也被賦予那「相似人子者」（見7:14）】。