文：柴浩東神父, SCJ 譯：吳志濠 常年期第二主日 (甲年) 若1:29-34 在這個主日的福音中，洗者若翰見到耶穌時，呼叫說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（若1:29）這句話概括了基督的整個使命。祂不僅是來教導我們或施行奇跡。祂來更是要向我們展示天主無條件的愛，使我們脫離罪惡，和天主修和，重歸於好。
活出信仰 Faith and Life
愛德是指兄弟手足的愛
文：高凡濤神父 Fr Fausto Gomez, OP 兄弟手足的生活是「在愛内分享生命」（VC，42）。我們很清楚「新誡命」：你們要彼此相愛，像我愛你們一樣（若 13：34）。不僅要像愛自己一樣愛他人，而且要像基督愛他們一樣，更上一層樓。那麼，我必須愛對方，就像基督愛對方一樣，如同母親愛她的女兒或兒子一樣。同時，我要讓對方愛我。正如筆者在台灣向道明會成員演講時提醒的那樣：愛不僅是主動的，也是被動的，即愛和被愛。筆者想起阿爾貝·卡繆（Albert Camus）的話：「不去愛是一種羞愧；拒絕被愛是一種不幸」；「沒有什麼比感受到被愛更能激發愛的了」（聖托馬斯·阿奎那St. Thomas Aquinas）。
香港機場不一樣的活動
文：馮瑞芬修女 離開學校已有二十多年，但校長與同學之間的感情，仍有存在。早前Candy Lee邀請我參加她以前在機場聖母洛雷托聖母軍支團的支團彌撒及聚餐活動。在2025年12月12日下午6時半，我參加了這一次的彌撒聖祭。除了這活動外還有晚宴。這是我第二次參加。因此也就輕駕就熟的和另一位聖母軍，先到機場，相見在聖羅撒學校畢業而在機場工作的同學，來一次簡單的茶聚， 然後準備好出席這大日子的活動。
【開啟你的聖經】（十六）-索福尼亞先知書：上主的日子（1:7–2:3）
文：李愛德神父, SCJ 1. 歷史背景與約史雅王的改革 索福尼亞在書卷開篇表明，他是在約史雅王（公元前640–609年）統治時期說預言的。七世紀末至六世紀初，猶大國仍處於亞述帝國的陰影下，局勢動盪。
【掌鑰使者】（47）-與友善的皇帝博弈：教宗本篤二世和教宗若望五世
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 聖本篤二世（Pope St. Benedict II） （公元684年6月26日－685年5月8日） 羅馬第81任教宗本篤二世在他當選後也需要等待些時日才獲皇帝君士坦丁四世（Constantine IV，在位於公元668年-685年）的認可。正如我們之前敘述過，君士坦丁四世在君士坦丁堡召開了第三次大公會議【第六次大公會議，公元680年-681年，那時為教宗聖佳德（Pope St. Agatho）的任期】。該會議譴責了基督單一意志論（Monothelitism）。
在微小中徹底轉化——從聖女小德蘭的聖誕宗教經驗透視加爾默羅靈修
文：Edward Yee 聖誕是喜樂與平安的時節。對教友而言，這更是一個「相遇」的季節 —— 我們與基督那份獨特而親密的相遇。聖女小德蘭在自傳《靈心小史》第五章「聖誕夜蒙受特恩」中，記述了她口中的「聖誕奇蹟」，這成為她靈修生命的重要轉折點。此事發生於1886年，當時年僅14歲的她，尚未進入里修 (Lisieux) 加爾默羅會院。
【心遇聖言】主受洗節：謙遜與救贖
文：李愛德神父, SCJ 譯：吳志濠 1.謙遜帶來的驚喜 這個主日我們慶祝主受洗節，為聖誕期畫上句號，並在新的一年開始常年期。耶穌受洗標誌著祂公開傳播福音的開端。
【追尋信仰之路-神父信箱】天主的慈悲超越一切，並且引領我們得到救恩
親愛的L神父： 在將臨期的某個主日彌撒中，我聽見神父說：「若一個人每年能改掉一個壞習慣，那人很快便會達到完美。」請注意這番話的謙遜之處：僅僅是每年改掉一個壞習慣。神父的講道令我深受感動。我不得不低頭承認自己確實有個壞習慣： 我慣於妄加評斷他人，總愛以尖刻批判的口吻論人。最令我痛心的是，連神父們也難逃我的批判。我持續與這缺點——甚至可稱之為罪過——搏鬥。懇請您賜予幾句箴言，安慰我這場苦戰。相信這也是眾人永恆的掙扎。感謝您，聖誕快樂。 悲傷的女士 ————-————-————-————-————-————-————-————-———————————————————————
【在主里仁】聖誕交換禮物
文：Liam 教理526寫道：「當基督在我們內『形成』時，聖誕的奧跡就在我們內完成了。」究竟基督如何在我們內「形成」呢？「形成」一詞在此帶有「逐漸成形」之意。那麼，基督在我們內所要成就的「形」，與聖誕的奧跡又有怎樣的關聯？
【開啟你的聖經】（十五）-米該亞 4:14–5:5 —— 新王的應許
文：李愛德神父, SCJ 導言：試煉後的平安與教導 「現在你為什麽高呼(熙雍女子)？難道你中間沒有了君王？或者你的參議已喪亡，令你痛苦，像臨產的婦女？」（米4:9） 這意象表明，天主的救恩是一個痛苦的淨化過程，與假先知的民族狂熱（米3:11）截然不同。在苦難中，以色列被召叫信賴上主。此試煉可能指公元前701年亞述王散乃黑黎布對猶大城鎮的毀滅及對耶路撒冷的圍攻（參列下18:13–19:37）。 經過三章審判的預言後，米該亞第4、5章宣告「耶路撒冷女子」——教會的預像——及其君王，基督默西亞的舉揚。審判與救恩的關聯在此節中顯明：「到末日，上主的聖殿山必矗立在群山之上，超乎一切山岳。」（米4:1）耶路撒冷將被高舉，她的光榮必被恢復。萬民要湧向她並領受教誨（米4:2）。刀劍將鑄成耕種的工具，戰爭將要止息（米4:3；依2:1–5）。