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  文：容偉源、吳志濠 Tío，你說話也太一針見血吧。一說「交出自己」，就要我交出存摺！看來，交出自己，並不是開玩笑。說來容易做來難。不知道聖若瑟聽到要交出存摺時，他會有甚麼反應呢？至於如何交出自己，每個人都有自己的做法，在這一點，可以運用自己的創意，計劃出每天交出自己（克己）的指定行為。例如：準時起床（打好每天的第一戰！）、刷牙洗澡（實在是很瑣碎的事情，但託管好自己的身軀是責任感的表現）、準時、吃飯時放下手機、工作時不上社交網站、少吃零食、保守眼目、微笑等等。這些日常小小的行為都有助你更好地交出自己來承擔家庭和工作的擔子，尤其是對家人的需要處於「available，在線上」的狀態（而不只是在Wechat、WhatsApp上的「available」）。交出自己，其實就是對日常生活的種種事情說「是，say YES」。只有交出自己，我們才可以服務身邊的人，並且，唯有這樣，我才能夠中悅祂 。

文：梁敬之 婚姻及家庭治療師及認可督導 忠實的朋友，是穩固的保障；誰尋得了他，就是尋得了寶藏。忠實的朋友，是無價之寶，他的高貴無法衡量：金銀也比不上他忠實的美好。（德訓篇6:14-15）

文：Siena 五月為聖母月，普世教會都將這個月份奉獻給我們天上的母親。為我們平信徒來說，也是一個很好的時刻，去實踐我們對天上慈母的孝愛。我們在這特別敬禮聖母的一個月份，要培養對聖母的愛。 很多教友都不太理解（與不少外教、特別是新教的弟兄姊妹一樣），為何天主教會如此敬愛聖母，這種敬愛也就令很多人誤解天主教會是所謂的「拜聖母」；亦曾有人質疑天主教徒愛聖母會否愛得太多。聖高比（St Maximilian Kolbe）曾說：「我們不用害怕愛聖母太多，只怕愛她不夠，因為愛聖母只會取悅她的聖子，而且沒有人能愛聖母多過耶穌愛聖母。」 為何要孝愛聖母？自耶穌在十字架上向所愛的門徒說：「看，你的母親！」（Ecce Mater Tua）那刻開始，聖母便是眾人之母。我們領洗進教、獲超性生命後，天主便是我們屬靈的父親、聖母為我們屬靈的母親。而聖母的母愛更是完全超越世上每位母親的母愛，這是我們無法以有限的人腦去想像的。 聖母的信、望、愛三德更達致圓滿，是我們信友們的典範。猶記起一位神父所說的話，「聖母領報後，不知若瑟會否娶她；即使若瑟娶了，也不知在哪生子，一早知道的話就不用找客棧！之後又到埃及逃難，聖家什麼也不知道、又不知何時回納匝肋；年年上聖殿，誰知不見了耶穌，『早知唔見咗耶穌就唔會唔見咗個仔啦』！」從此可見，聖母的望德殊不簡單，對於日後的生活，她毫不擔憂。她是首位相信天主降生成人的受造物，亦目睹這位天主如此一絲不掛地懸在十字架上，又抱着沒有生命的聖子屍首；不過，她經歷這一切並無失望、並無質疑天主，亦無只是想着自己，而是欣然接受，並以母親的角色肩負起照顧宗徒、照顧基督淨配——教會——的責任，而且充滿望德地帶領着宗徒與教會。 聖母就是教會的母親，也是我們每人的母親。除下週三的花地瑪聖母瞻禮外，墨西哥的瓜達露佩聖母，是筆者在云云聖母顯現中最鍾愛的。因為，聖母以母親的姿態，在四天內五度顯現給席席無名的貧窮印第安農民若望．狄雅哥（Juan Diego），而且在每次顯現中都以「我親愛的小兒子……」稱呼他。與我們一般所認識的聖母顯現稍有不同，聖母並不是顯現給小孩子或青年，而是一名57歲的中年農民，但這位母親仍然稱他為「小兒子」，這是何等的美麗！在這位母親眼中，即使我們老死，在她的懷中我們仍是一名小孩子，這是何等偉大的母愛！另外，當狄雅哥為塵世事而憂心、煩惱，聖母竟回答「我是你的母親，我不是在這裡嗎？你不是已在我庇蔭和保護嗎？」其實，聖母也不就是向我們說過這句話嗎？ 此外，瓜達露佩聖母的畫像更有多重的意思：腳踏月亮、披上太陽，卻雙手合十、眼向下望；意即天上母皇仍凝望凡間、為我們轉禱。而且，聖母於墨西哥顯現至今已有幾百年，這塊被驗出由蔬菜纖維所造的布料，仍然沒有腐爛，上面的顏料仍然沒有減退。聖母以最平凡、最樸素的方式顯現給狄雅哥、來接近我們；可惜地，我們很多時都忘記了「她」、「掂行掂過」，不為意聖母在注視着我們、等待着我們投奔到她的臺前。我們都該多作反省，我們有否以孝順之心愛我們天上的母親呢？ 教宗方濟各有個「回家探聖母」的小習慣。每當他結束牧職之旅、返回梵蒂岡的途中，都會到羅馬市中心的聖母大殿（Basilica di Santa Maria Maggiore），探望聖母，而他自上任教宗一職後，幾乎每次外訪回國後都會有這個實行感謝聖母的「小習慣」，我們也能從聖父學習到從細節上對聖母的孝愛！ 敬禮聖母是應該的，當中頌唸玫瑰經更不能只是五月（聖母月）和十月（玫瑰月）的「動作」，而是每天都應持之以恆的敬禮，與我們天上母親談話，就如聖類斯．瑪利．葛利寧．蒙福（St. Luigi Maria de Montfort）的教導，藉着瑪利亞之手，忠信地活出聖洗的承諾。 讓我們每次踏進聖堂，向聖體「行跪禮」請安後，也到我們母親的跟前、向她請安；又或者，每當途經掛有聖母像的地方時，都讓我們想起我們天上的母親，與她點頭打個招呼，也在聖母的慶日買束小花、或送「神花」作奉獻，培養一份從小事上敬禮聖母的習慣，或每逢聖母慶日，都可以做個小朝聖，向聖母獻上小及頌唸玫瑰經。   初版於《樂山樂水》刊登

本書簡介 本書是珍重生命的嚮導，用積極的態度談論最重要的生死課題。透過與末期病人的心靈交流、安寧病房真實動人的生命故事，提出簡單透澈的生死觀點和實用建議，有助於釐清擔憂並克服恐懼，重新思考活著與死亡的意義，學習以溫暖的同理心和豁達的勇氣看待生老病死，讓人生活得更精采踏實！ ★ 生命教育最佳教材．熟齡樂活指南！ 邁克．默瑟（Michael Mercer） ◎著 左婉薇 ◎譯 上智文化事業 ◎出版 每本澳門幣85元 澳門聖保祿書局有售

文：梁展熙 甲年復活期第五主日 我們先在復活期第二主日聽過了《宗徒大事錄》首次就初生教會發展的小結，今天禮儀就讓我們聽到《宗》的第二次小結（6:1-7）。第一次小結發生在伯多祿在聖神降臨那天他所作的首篇講道辭——教會團體第一次吸納新人（有人視之為教會團體的正式誕生）——之後，第二次小結則發生初生教會第一次出現難題（危機）的時候。話雖如此，但在這段小結的開首和結尾，作者兩度強調教會仍在不斷發展，新增人數仍不跌反升。 那麼，究竟初生教會的這考驗是甚麼事呢？「那時候，門徒們漸漸增多， 希臘化的猶太人，對希伯來人發出了怨言，因為他們在日常的供應品上，疏忽了他們的寡婦」（6:1）。簡言之，一方面是資源分配不均的問題，另一方面（也許更嚴重的）是這不均看來是與弱者的出生背景有關的。稍作解釋：與今天完全不同的是，初生教會的大部分成員都仍是猶太人（這裏不單是指血統，更是指戶籍）。雖然同是以色列民族的後裔，希臘化了的（=出生於巴勒斯坦地區以外的）猶太人（用今天的話說，就是旅居異地的猶太僑民）因為資源不足而受到不公平的待遇。有見及此，初生教會的領袖們召開了會議，商討此事。值得留意的是，會議成員除了十二宗徒之外，還包括其他門徒們。最後決定是，從與會的門徒們中選出七位具聲望的人，解決資源分配不公的問題。從名字看來，這七人都是希臘化了的猶太人。或許由於宗徒們是從初生教會中利益（懷疑）被侵化的少數／弱勢群體中選出人選並授之以權處理問題，情況似乎得以紓解。因此，「天主的道漸漸發揚，門徒的數目在耶路撒冷大為增加」（7節）。 由於篇幅所限，讓我們馬上轉而看看今天的福音選讀。今天的福音（若14:1-12）選自按《若望福音》所載耶穌的〈臨別贈言〉。在這選段中，有兩位門徒，各問了兩道問題，但其實都是同一主旨的變奏。多默問的是『路』：「主！我們不知道你往那裏去，怎麼會知道那條路呢？」（5節）；而斐理伯要求的則是『目的地』：「主！把父顯示給我們」（8節）。二人的提問，都顯示出他們並未真正明白到，耶穌就是通往那目的地的「道路」。他們更領會不到，看見耶穌，就是看見了天父。 《若》的作者——聖史若望——經常借用一些人物的低領悟力來說明一些深層次的信念。在今天福音選讀的第一部分，耶穌提到祂將離去，但祂定會為了屬於祂的人而回來。接着，祂提醒門徒們，他們實在已經知道通往祂所應許那永恆的生命的道路。多默卻有所疑惑，他認為他們並不知道這道路，於是便主動向耶穌提問，祂準備離開他們回到父那裏的路線。面對這問題，耶穌就回答了：「我是道路、真理、生命」（14:6）。 使用「道路」這意象，在《舊約》已有悠長的傳統。「道路」單在《聖詠集》中出現過約一百五十次，始見於聖詠第一篇：「凡不插足於罪人的道路的人才是有福的！」（見1-2節）以及「因上主賞識義人的行徑，惡人的行徑必自趨沉淪」（6節【按：《思高》譯本中的「行徑」與「道路」，在原文中是同一個字「דֶּרֶךְ」】）。耶穌的道路（Jesus’ way），就是義人之道，也是祂的門徒們務必效法的生活方式（way of life）。 徒弟，自當要效法師傅；但耶穌那句話——「我是道路、真理、生命」（14:6）——有更深的意思。在數章前，耶穌就說過：「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理必會使你們獲得自由」（見8:31-32）。在翌日，當耶穌站在比拉多面前時，祂也會說以下這句話：「凡屬於真理的，必聽從我的聲音」（18:37）。只有把耶穌內化，聆聽祂，並放開心懷讓祂解放我們使我們得到自由，要獲得耶穌所說的真理。 梵蒂岡第二屆大公會議就耶穌的這句話作了非常好的默想，讓我原文緩引如下：「祂教導我們，人究竟是甚麼，以及人到底要做甚麼才可真正成為人。祂向我們指出道路，而這條道路就是真理。祂本身既是道路，又是真理，職是之故，祂也是我們全人類所尋求的生命。祂向我們展示出超越死亡的生命；只有能夠做這事的才真正是生命的導師」（教宗本篤十六世，通諭《在希望中得救》，第六段；拙譯自：「Ille docet nos quisnam vere sit homo et quidnam facere teneatur ut vere sit homo. Ostendit Ille nobis viam et haec via veritas est.

文：林文森神父 耶穌會士 若望 14:1-12 今天的福音，讓我們將場景拉回到復活節前的主最後晚餐中：耶穌語重心長對門徒們所說的話。當門徒們意識到耶穌即將離開他們，耶穌鼓勵他們：「你們要信賴天主，也要信賴我。」這是一個對天父和耶穌完全信賴的召叫！實際上，耶穌和門徒們一起生活有三年之久，他們天天親眼所見耶穌在人群中的工作和教導，因此，門徒們應當毫無疑問地能夠了解並接受耶穌的這句話。然而，當耶穌繼續對他們說：「我去的地方，你們知道往那裡去的路。」 缺乏想像力、喜歡反駁的多默馬上回應：「主！我們不知道你往那裡去，怎麼會知道那條路呢？」很顯然地，多默只用字面上的意義、也就是地理空間的觀念來了解耶穌的話。如果我們從耶穌的回答：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」以及先前他所說的關於要去為門徒們預備地方以及必要再來的話語，不難看出多默的理解方式完全錯誤！耶穌繼續說到：「你們若認識我，也就必然認識我父；現在你們已認識他，並且已經看見他。」因為「我在父內，父也在我內。」我們可以用一個很簡單的類比方式來了解：從一個孩子的行為表現，可以合理推論出他父母的行為也是如此。因此，當我們看見耶穌，就是看見了天主。 斐理伯自認為天天和耶穌在一起，所以很了解耶穌。然而從他的話語：「主！請把父顯示給我們，我們就心滿意足了。」可以看出，斐理伯並沒有真正的認識耶穌，因為他並沒有從耶穌的教導和工作認出天主父！今天的我們，主要問題並不是在耶穌基督身上看見認識父，而是我們很難從這個世界以及生活在我們週遭的人群中認出天主！ 今天福音的一開始，耶穌說：「在我父的家裡，有許多住處。」當然，我們可以理解成耶穌指的是「天堂」，但是天主的住所同時也可以指教會以及每個基督徒團體。實際上，每一位相信基督、跟隨基督的人都是天主聖殿的一部分！教會和每個基督徒都被召叫繼續傳承耶穌的使命。傳承使命並不是要我們像耶穌一樣行奇蹟，但耶穌在世的時間畢竟短暫，接觸的人群也有限，然而生活在現代社會中的基督徒，更應該用熱情和忠誠，將基督的福音傳揚到世界各個角落。雖說拜現代科技之賜，藉由衛星或網路，教宗或其他宗教領袖的宣講內容很輕易地可以被全世界聽見，但是不論我們的身分為何，我們都應該領導他人走向那條「道路」。

文：文祖賢神父 譯：吳志濠 當我們誦念信經時，我們用unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam（唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會）來宣認我們的信仰。這些特徵有甚麼意思？ 當我們說我們相信唯一的教會（credo in unam Ecclesiam）時，我們明白「unam」這詞彙有兩個意義：（1）她是合一的——她擁有合一的恩寵；（2）她是獨特的，是唯一一個基督創立的教會。 合一的教會 《天主教教理簡編》第161點教導我們教會的合一性的三個原因：教會是合一的，「因為（1）她的根源和典範是三位結合一體的一個天主；（2）她以耶穌基督為其創立者和元首，是祂使萬民成為一個身體；（3）她以聖神為其靈魂，是祂使信徒們在基督內共融團結」。 我們在哪裡能看見這合一性？《教理簡編》在同一點解釋了教會在那一部分展示了這合一性：「她（教會）有（1）一個信仰，（2）一個聖事生活，（3）一個宗徒繼承，（4）一個共同希望和（5）同一的愛德」。「一個天主子民內，聚集着許多不同的民族和文化」和「不同的恩寵、職務、身分和生活方式」（《天主教教理》第814點）。除了這分別外，所有天主教徒宣認同一的信仰，領受同一的聖事，從宗徒追溯自己的信仰來源，並奮鬥以獲得永恆的幸福和在愛中合一。 合一的創傷 《天主教教理》第817點指出了一個歷史事實：「天主的這個唯一教會，從起初就出現了若干分裂，聖保祿宗徒曾以嚴厲的話加以責斥；但在其後幾個世紀中發生了更多的紛爭，有規模不小的團體與公教會脫離了全面的共融；對於此事，有時雙方都難辭其咎」（《大公主義》，Unitatis redintegratio 3）。 在這不合一的情況下，我們該作甚麼？教會教導我們，合一可以「藉內心的皈依、祈禱、手足間的彼此認識、神學對話」來恢復起來（《天主教教理簡編》第164點）。 教會的唯一性 耶穌基督告訴西滿伯多祿：「我再給你說：你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你」（瑪16:18-19）。祂只說及一個教會。 《天主教教理簡編》第162點解釋耶穌的話，教導說「這個在此世建立及組織得有如社團的教會，在大公（天主）教會內實現，由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理。唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法，因為主把新盟約的一切恩惠，都託付給以伯多祿為首的宗徒團體」。 那麼那些非天主教徒的基督徒呢？「有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融，它們仍存有許多聖化及真理的要素。所有這些美善都來自基督，並向着大公合一的方向推進。通過洗禮，這些教會與教會團體的成員，與基督結成一體：因此我們承認他們為弟兄」（《天主教教理簡編》第163點）。 因此，天主教徒不需要對欠缺共融的弟兄作出任何事情？不是的。與天主教會的圓滿共融是經常渴望的，因為上主要求和祈求這圓滿的合一。「我還有別的羊，還不屬於這一棧，我也該把他們引來，他們要聽我的聲音，這樣，將只有一個羊群，一個牧人」（若10:16）。