José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
2.2 禮儀的語言
禮儀的語言直接基於聖經中禮儀及讚頌的語言。它名副其實代表著基督宗教教義的財富，並在教會祈禱的層面上發展，及主要包含在彌撒、日課和聖事禮儀中。
2.3 神學的語言
在某程度上，神學的語言源於聖經及其敘事語言。由於需要以嚴謹和精確的方式來表達基督宗教的奧秘，神學語言逐漸發展和成長。第一世紀的基督宗教神學家，利用亞利士多德（Aristotle）、柏拉圖（Plato）和普羅提諾（Plotinus，公元205 – 270年）所代表的典型形上學語言。神學家借用一些術語，例如實體或自立體 （英 substance；希臘語 ousia）、主體 （subject；hypokeimenon）、位格（person； hypostasis）、個體（individual； atomom）、本質（nature；physis）、原因（cause；aitia）、潛能（potency；dynamis）、形式（form； morphe）、物質（matter；hyle）等等。
一些作者，特別是新教的作者，如哈奈克（A. Harnack）和利奇爾（A. Ritschl）等，聲稱這種適用於神學的形上學語言，破壞或污染了基督宗教訊息的原始純正性。他們說利用這種語言的基督教神學家，沒有必要將基督宗教希臘化（即是他們允許希臘文化影響信仰）。在現實中，若我們仔細地分析古代教會所作的，我們會意識到教會教父、神學家及教會議會皫神學性與權威性的教學工作，都是要將希臘哲學基督教化。
2.4 教理的語言
教理的語言是一種用來傳遞信仰基本內容的語言，以這種方式所提出的，是最佳的方式來活出信仰。教理傳道員以有系統的方式來解釋信仰，使聆聽者能在生活中變得更有效。
3. 宗教表達的其他方式
歷史顯示，口頭和書面語言在西方拉丁教會中的主導地位。東方傳統有其他的表達方式，而且都以靜默為基礎。
除了口頭的語言，還有聖像或圖像的語言、身體的語言（姿勢），及靜默的語言。
3.1 聖像的語言
聖像的語言選擇圖像多於口頭或書面的語言。圖像的語言通常都是直接和靈活的，而且包含精神上及視覺上的方面，來表達神聖的意思。這種語言能在基督宗教的聖像中找到。
聖像的語言是在整個教會中使用，但在東方更為常見。在那裡，聖像帶出了一個神學和具偉大藝術和宗教財富的反思。
3.2 姿勢的語言
姿勢的語言是使用人的身體。身體不單能引起事物和其他人的關係，而且也是精神及超越性上的反思。身體不是一個障礙，或是宗教表達的危害物，但相反是能在精神的層面中指引及維持著我們。
* 姿勢的語言能在聖經中找到，而且特別包含在祈禱中，不論是個人的祈禱或是團體的祈禱。姿勢如屈膝下跪、張開雙手、注視、垂頭、搥胸、十字聖號、伏地等等，這些所表達的東西都遠超過話語的表達。這些姿勢都是暗示神聖奧秘的強大和不可言諭的特性。此外，它們亦能揭示了信徒的內心世界。
3.3 靜默
從一開始，在天主奧秘的宗教感及其不可言喻的特徵下，基督教神學就充滿靜默的臨在。靜默是一條進入無限奧秘和將其自己擱置的途徑。靜默也是信仰的一種語言。
* 聖保祿曾聽到「不可言傳、人不能說出的話」（格後12:4），他教導我們靜默行為中最崇高和最純潔的獲益，是將口頭的語言擱置。不可言喻的話，是文字不能達到的。
因此，靜默是在主顯的地方（即天主將自己顯示給世界的表現），及在自有者的地方。靜默是天主不能人言喻奧秘的唯一有效「發言人」。這基督宗教的靜默並不是空洞、空虛的，而是聖言的滿全。
靜默被納入禮儀中，作為在天主奧秘前祈禱的必要部分。
* 2008年宗座勸喻《天主的聖言》（Verbum Domini）的第66點指出，「重新發現天主聖言在教會生活中的核心地位，也等於重新發現收歛心神和內心寧靜的意義。」
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