羅伯特•薩拉樞機
聖座禮儀聖事部部長
丙、《禮儀憲章》頒佈後，發生了甚麼事?
我之所以提出，應該重新檢視《禮儀憲章》及其後的改革，是因為我不認為，我們今天可以坦誠光看《禮儀憲章》的首節，便大家自滿已達成了它的各項目標。我的兄弟姊妹們，會議教長們所提到的信徒們，去了那裡？眾多的信徒們，今天已經變成了無信者：他們根本已經不再來參與禮儀了。引用聖若望保祿二世的話：「忘記天主令人放棄人類。
因此，難怪今天日常生活，已大為開放給毫無限制的哲學懷疑論、價值觀與道德的相對主義、實用主義、甚至乎玩世不恭的享樂主義。歐洲文化予人『靜默背教』的印象，使人以為自己可以完全自給自足地生活，猶如天主不存在一樣。」(《教會在歐洲》宗座勸諭 2003年6月28日，9節)大公會議所追求的合一，去了那裡？我們仍未達成合一。我們已召叫到全人類加入教會的家庭裡，取得真實的進展嗎？我就不敢苟同了。可是，我們卻對禮儀，做了極多的事！
在我晉鐸四十七年及三十六年主教牧職生涯中，我可以確認，不少公教團體及個人，確實能夠在梵二會議之後改革的禮儀之中，熱情與歡樂地生活和祈禱，獲取了很多，就算不是全部，會議教長們所渴求的善果。這是梵二會議一個極大的果效。不過，按我的經驗，我亦知道—現在我身為是禮儀聖事部部長—今天教會上下，禮儀被重重扭曲，而且很多情況其實是可以改善，致使大公會議的目的，得以達成。在我思量一些可行的改良措施之前，讓我們首先反思一下，《禮儀憲章》頒布後，到底發生了甚麼事。
十六世紀時，當時的教宗，把特倫多大公會議所尋求的禮儀改革，交託給一個特殊委員會手中，以編纂禮儀書的修訂本，供教宗日後公佈。這是一個完全正常的程序，而真福保祿六世沿襲這個程序，於1964年成立禮儀憲章執行委員會 (Consilium ad exsequendam constitutionem de sacra liturgia)。因着委員會秘書，步毅尼總主教 (Annibale Bugnini) 所出版的回憶錄 (The Reform of the Liturgy: 1948-1975, Liturgical Press, Collegeville 1990)，我們對這個委員會，認識匪淺。
委員會落實《禮儀憲章》的工作，肯定受到《禮儀憲章》以外的勢力、意識形態、和新建議所影響。例如，即使大公會議並未提出引入全新的感恩經，這個意見卻出現了，並且被採納，而這些新的經文，也被教宗權威地公佈了。步毅尼總主教自己也明言，有一些經文和儀式，是根據當代的風氣撰寫或變更的；這包括合一運動思緒的考量。我們必須研究，到底當時的所作所為，是否過猶不及；又或者，是否真的有助達成《禮儀憲章》的目標，而非阻礙其達成。我樂見今天的學者，深入地研究這些事項。儘管如此，一個重要的事實是，真福保祿六世，的確判斷了委員會所提出的改革為合適，進而公佈。他運用了自己的宗座權威，使改革變成了規範，同時又保證了其合法和有效地位。
不過，改革的官方工作進行之際，一些對禮儀非常嚴重的誤解逐漸浮現，並且在世界各地落地生根。這些對神聖禮儀的妄為，受生於一種對大公會議的錯誤理解，導致禮儀慶典，流於主觀，注重個別團體的訴求，而非對全能天主的祭獻朝拜。我在禮儀聖事部的前任者，阿林澤樞機 (Francis Cardinal Arinze)，就曾把這東西，稱為「自助彌撒」(“the do-it-yourself Mass”)。就連聖若望保祿亦不得不在其通諭《活於感恩祭的教會》(2003年4月17日)中寫道:
「教會的訓導當局致力於宣講聖體奧蹟，在基督徒團體中相對有了內在的成長。當然，大公會議所開始實施的禮儀改革，也大大有助於信友更有意識、更積極、更有效果地參與聖祭。在許多地方，朝拜聖體也是一個重要的每日敬禮，而且成為成聖的無盡泉源。信友在基督聖體聖血節時虔誠地參與聖體遊行，是天主所賜的恩寵，每年都能給參加的人帶來喜樂。
對聖體聖事的信德與愛德，還有許多正面標記，也都頗值一提。可惜的是，跟著這些光明面而來的，也有一些陰暗面。有些地方幾乎完全廢除了朝拜聖體的敬禮：教會的許多方面都曾有陋習發生，使教友對於這奇妙聖事的健全信仰以及天主教教義感到困惑：有時我們會遇到極度貶低對聖體奧蹟的了解的情況。例如把感恩聖祭中犧牲祭獻的意義除去，只當做一種友愛的盛筵來慶祝。更有甚者，從宗徒傳下來的公務司祭職，其必要性有時卻被遮掩，聖體聖事的聖事性質也眨為只有宣講的功效而已。這使得許多地方的合一運動，儘管有好的意向，卻用違反教會對信仰表達的方式，來舉行聖祭，而且樂此不疲。對這一切我們怎能不深表憂心呢？感恩祭是一項厚禮，不能讓它的意義變得模糊，並受到輕視。
我希望這篇通諭能有效地幫助我們，驅除那些我們所不能接受之教義和習慣的烏雲，使感恩聖祭能繼續散發這光輝奧蹟的所有光芒。」(10節)
除了侵害禮儀的做法之外，也有人對官方公佈的改革，反應敵視。這些人認為，改革過度及過急，也有人甚至認為官方的改革，有違反教義之嫌。還記得1969年出現的爭議：當時，奧提維 (Alfredo Cardinal Ottaviani) 和巴捷 (Antonio Cardinal Bacci) 兩位樞機，寫了一封信給保祿六世，表達他們一些非常嚴重的憂慮，而之後教宗亦判斷，為此作出一些教義上的澄清是合適的。這類問題，同樣，需要仔細分析。
可是，這裡也有一個牧民現實：無論有否適當的理由，有些人就是不參與、或者不願參與改革後的禮儀。這些人遠離禮儀，或者只參與他們找到的、未被改革的禮儀，即使這些禮儀是未經批准舉行的。這樣，禮儀竟成為教會分裂，而非大公教會團結的標誌。大公會議從未希望禮儀分化我們！聖若望保祿二世，下了苦功去醫治這個創傷；在拉辛格樞機，即日後的教宗本篤十六世的協助之下，又嘗試推動教會內部必要的修和；後者的自動手諭《歷代教宗》 (Summorum Pontificum) (2007年7月7日) 訂明，更古老的羅馬禮，應毫無阻隔地，開放予那些希望從中獲取其豐富寶藏的個人或團體。在天主的眷顧下，我們現在可以在慶祝我們大公團結的同時，尊重甚至乎歡欣鼓舞於禮儀儀式的合法多元。
最後，我也想提到，大公會議後的改革和翻譯過程﹝我們知道部分工作太過倉促，以致今天我們要修訂這些翻譯，使它們更忠於拉丁原文﹞，可能留意不足會議教長們所說、所追求，以達致有效參與禮儀的要訣：即教士們「應徹底充滿禮儀的精神和權能，進而將之教導。」我們知道，一棟大廈建築在軟弱的根基上，具有破爛、甚至倒塌的風險。
我們可能利用白話，建構了一個嶄新、現代的禮儀，但如果我們沒有鋪設正確的根基—如果我們的修生和教士不如大公會議所想，「徹底充滿禮儀的精神和權能」—他們將不能培育那些被交付給他們牧養的子民。我們要非常認真地對待大公會議本身所用的字眼：追求禮儀更新，卻無視禮儀培育，將「徒勞無功」。缺乏這種必要培育的教士們，更能破壞人們對感恩(聖體/共融)奧蹟的信德。
我不想被視作無理的悲觀主義者；我在此重申：有許多、許多的男女平信徒、許多教士、修士修女，曾從會議後改革的禮儀，支取過屬神、傳信的果效；為此我是感謝全能天主的。不過，即使從我剛才簡短的分析來看，我相信你們也會同意，我們的確能夠比現在做得更好，誠如教長們懇切期望，在二十一世紀初的今天，使神聖禮儀真實地成為教會生活和使命的泉源與高峰。
無論如何，這是教宗方濟各要求我們做的事：他說「有需要去團結一個更新的意願，邁進會議教長們所指出的道路，因為，為使信友及教會團體正確及完整地融會貫通《禮儀憲章》，還有很多事情需要做。我所指的，尤其是需要一個穩固及有機的禮儀導論及培育的決心，這對平信徒及神職和獻身修道者同樣重要。」
【註】此中文譯本已徵得“Sacra Liturgia UK”批准及確認，並由《號角報》及《樂山樂水》網絡平台共同發佈。英文全文參見http://www.sacraliturgia.org/
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