文：李愛德神父, SCJ
社會文化背景
匝爾法特是古代腓尼基沿海的一座小鎮，位於地中海沿岸。這地區位處以色列境外，其意義重大——因為這顯示厄里亞在嚴重旱災與饑荒時，被派往了外邦人的地方。腓尼基人信奉多神，尤其崇拜巴耳邪神。
在農牧社會中，旱災必然導致饑荒，而最受打擊的往往是寡婦和孤兒——他們是社會中最脆弱的群體。沒有成年男性的保護或以勞力維生，他們常陷入困境與欺凌。
對這位寡婦而言，她的兒子是唯一的希望，期盼在他長大後能在晚年成為她的依靠——在一個對她不仁慈的社會裡，這是力量的泉源。然而，她非常現實：她正準備與兒子共進最後一餐，等待着那無可避免的死亡來臨。
厄里亞與寡婦：映照耶穌與撒瑪黎雅婦人的相遇
當我們透過新約的視角解讀先知，便能更深入理解先知們和他們的生命——他們的形象、話語與象徵行動，都在耶穌基督的位格與使命中得到具體的呈現、滿全，甚至超越。正如聖奧斯定所教導的：「新約隱藏於舊約，舊約顯露於新約。」
「小河也乾涸了」（列王紀上17:7）。
當水流止息，厄里亞的獨自退隱生活結束了。上主——這位永遠令人驚喜的天主——派遣他前往腓尼基的匝爾法特，向一位貧困的外邦寡婦求取食物。
先知是傳教士。如同聖保祿，他蒙召走向社會邊緣，接觸弱小者，離開自己的舒適圈去和那些被排斥者互動。「上主的話」透過「上主的人」，從脆弱的狀況延伸至世界的角落，與這位「外邦」寡婦展開對話和互動。這正是耶穌與撒瑪黎雅婦人相遇時的場景：當祂疲憊口渴時說：「請給我㸃水喝」（若望福音4:7）。最終，這些婦女獲得的遠遠超過她們所渴求的。
厄里亞的請求打開了寡婦的心，使她向先知傾訴自己的絕境：「那寡婦說：『我指著永生上主你的天主起誓：我沒有餅，缸裡只有一把麵，罐裡還有一點油。你看，我正要拾兩根木柴，回去為我和我的兒子做點東西，吃了等死。』」（列王紀上17:12）
上主曾對厄里亞說：「我已吩咐那裡的一個寡婦供養你」（17:9）。但這「吩咐」並非是一個「短訊」，而是需經過她的心去篩選過濾的。她雖信奉巴耳邪神，卻是一個慷慨和虔敬的人。雖然她意識到厄里亞是以色列人，又是一個事奉雅威的先知，她仍然尊重厄里亞和他的天主。
類似的情節也發生在撒瑪黎雅婦人身上——她曾有過「五個丈夫」，而現在與她同居的亦不是她的丈夫（若望福音4:18）。這六個丈夫象徵六個「巴耳」（巴耳被視為生育女神阿市托勒特的「丈夫」）。值得注意的是，撒瑪黎雅婦人將水罐留在耶穌腳下；她不再需要它，因為她將從另一口井得水喝——從基督心中湧出的活水（參閱若望福音7:38；19:37）。
匝爾法特的寡婦被耶穌稱讚，正是因為她雖未認識真天主，卻擁有以色列選民中罕見的心靈品質：謙卑、高尚、尊敬、慷慨、好客與坦誠（參閱路加福音4:25-26）。
耶穌也對門徒們說：「誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴你們：他決不會失掉他的賞報。」（馬爾谷福音9:41）祂並沒有提及這些人必須擁有領洗證書……
「你不要害怕……因為上主以色列的天主這樣說：直到上主使雨落在這地上的那一天，缸裡的麵，決不會用完；罐裡的油，也決不會缺少。」（17:13-14）
先知邀請她體驗天主的慈愛，她只需要信靠。上主從不讓我們在慷慨上超越祂。寡婦透過服從先知的話——即上主的話，而明白了這一真理。
以聖言祈禱
我們生活在澳門和香港，四周有許多人並不宣揚我們同一的信仰。如同厄里亞，我們被派遣去接觸像這位婦女一樣的人——慷慨、虔誠、尊敬且謙卑。他們可能是像匝爾法特的寡婦一樣，願意為子女犧牲一切的慈愛父母，或是在天主教學校中對耶穌懷有敬意和坦誠的非基督徒。尤其是在試煉與災難中，我們能作這些團結善行的見證。
- 我們如何在與非信徒的鄰居、同事和朋友的互動中，活出基督徒生命的先知性維度？
- 默想這位貧窮寡婦的態度與德行，求主開啟你的心和思想，從她與撒瑪黎雅婦人身上學習。
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