文：梁展熙
在上一期，我們看到若瑟終於可以從大牢裏出來。話說在他含冤入獄兩年之後，法郎——即：埃及王，又稱：法老王——做了個怪夢，舉國上下術士無人能解。此時，曾因若瑟替他解過夢而且應驗而心安的司酒長突然記起此事，便向法郎舉薦了若瑟。「法郎於是遣人去召若瑟，人就快把他從地牢裏提出來；他剃了頭，刮了臉，換了衣服，來到法郎跟前」（創41:14）。
解夢的細節從略（參：創41:17–31）。值得玩味的是，此時的若瑟，雖然與小時候初次登場時一樣，是在解釋夢境的意思；不過，此一時彼一時，他早已經歷過人生事業的大起大落，他早已蛻變成了一個在人生棋局中的成熟棋手。他並沒有單純的只服從法郎的命令解夢，他在解夢時，馬上加入了自己對於應付未來七年豐收然後七年饑荒的方法（見：34–36節）。很明顯，他是想要把握眼前的機會，得到法郎的賞識，鯉魚翻身。而且，這一次，他相當高明。他既讓法郎知道，他是個有治國方略的人，有辦法應付荒年，而且傾囊相授，沒有半點隱藏。更重要的是，少年時期自我膨脹的他，這一次卻懂得以退為進。他把方法和盤托出，卻先說：「所以陛下現在應當尋找一個聰明，有智慧的人，派他管理埃及國」（33節）。他雖然沒有直接舉薦自己，但在舉國無人能解法郎之夢，遑論有任何方法說得出來的情況下，法郎又能怎樣呢？這個管理全國的人，又捨他其誰呢？
這樣對若瑟的理解，大家也許未必十分習慣。然而，歷代學者發現，若瑟的故事，至少從開始到現在這部分，講述的是一位受以色列的天主所祝福的人，如何在以色列家的土地以外的宮廷中的生存甚至「上位」的故事。事實上，從一個角度來看，若瑟的故事確實是有些「智慧文學」的取向。「智慧文學」當然有其虔誠的一面：敬畏上主是智慧的開端；但與此同時，智慧文學也有其『貼地』的面：當中有許多具體教導學生——留意，在古時，能夠上學的人本身已經不是平民（當然也未必是貴族），大多是代代臨朝、世世為官的人——如何在官場中生存甚至『上位』。
結果毋庸置疑，若瑟自然成了那位要替法郎管理全國的人。同時，法郎又「由自己手上取下打印的戒指，戴在若瑟手上，給他穿上細麻長袍，將金鏈戴在他的頸項上」（42節）。這次，若瑟的全身穿戴再度改變，這也同時標誌著他身份的改變——從階下囚搖身一變成為宰相。
可是，這次改變並不只是局限在社會地位和職級上的。若瑟要再一次面對他的「身份認同」問題。就在法郎為若瑟做了上述的一切之後，他馬上就「給若瑟起名叫匝斐納特帕乃亞，又將翁城的司祭頗提斐辣的女兒阿斯納特給他為妻」（45）節。從現在起——雖然創世紀的行文並沒有反映出這一點——若瑟已經不再是若瑟，而是匝斐納特帕乃亞了，也已經成為了一個埃及人家庭的丈夫了，甚至是一位埃及人司祭的女婿。換言之，若瑟——或更準確地說，匝斐納特帕乃亞——是以一個埃及人的身份來出任埃及管理者的。
至於若瑟會怎樣面對這個問題呢？下期待續。
插圖： James Jacques Joseph Tissot (1836 – 1902) (French). “Joseph Dwelleth in Egypt”(c. 1896-1902)
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