photo: 明代思想家李贄
文：段春生神父
晚明時期思想與學問最特立獨行者，要屬李贄。作為反封建的鬥士、思想解放的先軀，李贄晚年辭去官職遊歷大江南北，「每到一處都與其摯友或論敵有辯論活動」，在當時有着很大的影響。
在南京，贄與被稱為「西學東漸第一人」的意大利傳教士利瑪竇相遇了。在被時人視為「異端人物」的這兩位勇者之間，發生了怎樣的相遇？他們的相遇又對中西文化交流產生了怎樣的影響呢？
李贄生活於明朝嘉靖、隆慶、萬曆時期，初姓林，名載贄，後改成李，名贄，字宏甫。曾當過國子監博士、姚安知府，後棄官，四處講學，晚年往來南北兩京等地。他與利瑪竇在南京認識，並曾有三次會面。二人會面時，並沒有以「鬥士」的形象出場，只是默默地關注着利瑪竇，並始終保始沉默。
在《利瑪竇中國札記》中，利瑪竇記述了在萬曆二十七年（1599年）隆冬，他與三淮和當辯論的場景有一個巨大「火爐」，地點在官居大理寺卿的李汝禎府。利瑪竇說那天的話題是「討論基督之道」，其實是佛教高僧雪浪大師等人與利瑪竇辯論有關宇宙本體、造物主等的議題。這是一次文人的聚會，參加者有數十年，分兩段進行。第一段是宴會之前三淮和尚和徒弟們約20多人向利瑪竇挑戰，利瑪竇沉着應戰。第二段是其他客人陸續到達後，席間展開對人性問題的辯論，利瑪竇開始靜聽，接着被邀發言。利瑪竇就每個人的發言做了精彩的回應，真可謂語驚四座，在場的文人學士。
此時，李贄正好在南京，寓居被罷官免職賦閑在家的焦竑家中，和焦竑一起接受了李汝禎邀請，參加了會見。他是參加了整個過程或只參加了第二段，如今已經很難確定。但他被利瑪竇的豐富學識、清晰推理及控制全場能力的氣場所震撼。關於這點在《利瑪竇中國扎記》和李贄《與友人書》中都有記載。
更確鑿的證明，就是在這一次聚會後的某一天或第二天，李贄主動到利瑪竇下榻處拜訪了利瑪竇神父。這是兩人第二次會面，也是一次純粹的個人性專訪。在法國耶穌會史學家裴化行神父（Henri Bernard, S. J., 1889-1975）的《利瑪竇司鐸和當代中國社會》裡，描述李贄「不惜紆尊枉駕先來拜訪利公」。對於此事，利瑪竇也在《札記》中寫道：「特別是那位儒家的叛道者（李贄）。當人們得知他拜訪外國神父後，都驚異不止。」
在此之前，利瑪竇已經知道，李贄已達70多歲。「熟悉中國的事情，並且是一個著名的學者，在他所屬教派中有很多的信徒。」所以他對李贄屈身來訪，既感意外，又極為高興。
這次拜訪時，李贄向利瑪竇贈予一把紙折扇，扇上題詩《贈利西泰》。後來李贄將此詩交給許多人抄讀，並收入詩集刊印出來。詩云：
逍遙下北溟，迤邐向南征。
剎利標名姓，仙山紀水程。
回頭十萬里，舉目九重城。
觀國之光未，中天日正明。
為何李贄先來拜訪利瑪竇，可以從李贄後來的《與友人書》中尋繹出來？一是仰慕之情在大庭廣眾下不便表達，所以過後特來彌補；二是被天主教信仰所吸引，過後特來請教。
他們第三次的見面，是利瑪竇到李贄住處正式回拜，時間在專訪後的某天。這是一次比較正規、隆重的會面，李贄帶着許多「隨侍左右的子弟們」出來迎接。利瑪竇向李贄贈送了自己用中文作撰的《交友論》，其中收錄了100條古希臘、羅馬和文藝復興名人交友的格言。李贄讀了《交友論》後非常喜歡，命人謄錄了多份，加上一些推崇的話，並寄給湖廣一帶的眾多門生。
這次見面，利瑪竇和李贄「暢談宗教，談得很久」。從裴化行神父的記載來看，可能主要由李贄提問、利瑪竇答疑構成。李贄非常謹慎，主要靜聽，「既不討論，也不辯駁」。為何李贄不多說話？這可能出於兩個原因：一、青年弟子在座，要讓他們多聽、多思、多學習；二、自己初次接觸天主教，不便隨意褒貶。這就是李贄《答友人書》所云「我已經三度相會」了。
待續
Follow
