文：文祖賢神父
譯：吳志濠
很多人經常問，為何在共融（領聖體）時可以只領聖體，不需領聖血？《天主教教理》第1390點解釋說：「由於基督是聖事性地臨在於餅酒形下，因此即使單以『餅形』領聖體，也足以得到感恩祭的全部恩寵。基於牧民理由，以這種方式領聖體，已合法地成為拉丁禮教會普遍的習慣。但是，『如兼領餅、酒兩形，則領聖體的標記更能圓滿地表達其標記的意義，因為這種方式使感恩宴會的標記更明顯地表示出來』（《彌撒經書總論》，第240點）。這是東方禮領聖體的通常方式」。
「基督是聖事性地臨在於餅酒形」。《天主教教理簡編》第282點表明，「耶穌基督以獨一和無可比擬的方式，臨現於感恩（聖體）聖事內。祂以祂的體血、連同祂的靈魂和祂的天主性，真正地、真實地、且實體地臨現。既是天主、又是人的基督，整個地以聖事的方式臨現於感恩（聖體）聖事的餅酒形下」。換句話說，我們見到的麵餅不只是身體，而是完整的基督；我們見到的酒不只是血，而是整個基督。
如果那個「麵餅」只是基督的身體，沒有祂的血，那麼會怎樣？沒有血的身體是沒有生命的身體！它是一個屍體！屍體不會賦予生命的！但留意，當司鐸給予聖體時，他說：「基督聖體」，不是「基督的屍體」，因為我們所領受的是光榮的和復活的基督的身體，這身體是完全活生生的，連同祂的天主性、祂的靈魂、骨頭、肉和血。
教會以餅形的共融（領聖體）的方式教導我們，整個基督是在每一個形內。
再者，在拉丁教會中，這規定有一個實際的理由。當教會談及送聖體聖血的方式的兩種方式時，《救贖聖事》訓令（Redemptionis Sacramentum）第101點說：「應絕對排除任何能使聖體聖血受到褻瀆的危險」。
我們必須記得，「基督是整個地、完全地臨在於餅形及酒形內，而且是整個地、完全地臨在於每一分之內，所以，擘餅並不把基督分開」（《天主教教理》第1377點）。聖體的一小撮，或已經祝聖了的酒的一滴，蘊藏整個基督，而不是基督的一部分。如果不幸地有人踐踏聖體或祝聖的酒的一滴，他將是踐踏耶穌，這不只踐踏耶穌的腿或祂的手臂……
因此，《救贖聖事》訓令第102點教導說：「在下列情況中不應為基督平信徒分送聖血：若前來領聖體的人太多」。
「原則上在兼送聖體聖血時『可直接由聖爵恭飲聖血，或以浸蘸法（intinctio），或用吸管（calamus），或用小杓（cochlear）恭領』（《彌撒經書總論》，第245點）。『在有關為基督平信徒送聖體的事上，若當地沒有使用吸管或小杓的習慣，主教可以刪除這些領聖血的方式，但以浸蘸法領聖血的方式，卻總是有效的。以浸蘸方式領受聖血時，所用的麵餅不可太薄、太小，而領受者只可用口由司祭手中領受聖體聖血』（《彌撒經書總論》第285b點和287點）」（《救贖聖事》訓令第103點）。
同一份文件的104點補充說：「不許領聖事者自行以聖體蘸聖血，亦不可用手領取蘸了聖血的聖體」。
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