教宗剛定和教宗聖額我略二世
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org
譯：吳志濠
教宗剛定（Pope Constantine）
（公元708年3月25日－715年4月9日）
教宗希新離世後，另一位敘利亞人繼任其位。第88任羅馬教宗剛定性情溫和良善，但他同樣面臨和他前任一樣的挑戰──處理和拜占庭帝國，教廷和強大的地方總主教區拉文納（Ravenna）之間的複雜關係。
教宗剛定祝聖了拉文納總主教斐利（Felix）後不久，總主教斐利隨即進行叛亂，宣稱拉文納脫離羅馬教廷管轄而獨立起來。好戰的皇帝尤斯提尼二世【又譯查士丁尼二世，Justinian II，他曾幹預前任教宗若望七世（Pope John VII，任期為公元705年-707年）的教務】沒有讓教宗處理此事，而是由他廢除總主教斐利，挖出他雙眼，並把他流放至到君士坦丁堡。尤斯提尼二世也下令洗劫拉文納，因為市中有市民支持總主教的叛亂。
皇帝尤斯提尼二世於公元711年遇刺身亡，總主教斐利最終得以返回故地，與羅馬重修舊好，並在與教宗的共融下離世，結束拉文納的自治主張。
在遇害前一年，由於教宗剛定的背景關係──他對東方非常熟悉，因此被尤斯提尼二世召見前往君士坦丁堡宮廷覲見皇帝。皇帝意圖促使教宗確認 692年舉行的特勞拉大公會議（Quinisext or Trullan Council ）的決議──支持東方禮基督徒的習俗，質疑羅馬禮習俗，如守獨身。
或許是對於總主教斐利被挖出雙眼一事心存戒備和畏懼尤斯提尼二世的殘暴，教宗剛定最終妥協。他帶領了一眾東方神職人員同行。但令教宗驚訝的是，皇帝以最高禮遇接待他，君士坦丁堡的人民在 Hebdomon 歡喜地迎接了他。在 Hebdomon 迎接嘉賓是隆重而正式的禮遇。Hebdomon 是主要的皇室住所和軍事基地，離市中心頗遠。在那裡招待賓客——尤其是在盛大場合——不僅展示了帝國疆土的遼闊，更凸顯國君的豐厚財力與崇高權威，其影響力更遠超君士坦丁堡城牆之外。
皇帝尤斯提尼二世從教宗手上領受聖體聖事。隨後與教宗商討特勞拉大公會議的事宜。教宗剛定作了教宗若望七世不敢作的事：他認可了會議部分不抵觸信仰、道德或羅馬教會法令的條文。皇帝尤斯提尼二世接納了這做法。教宗剛定於公元711年10月24日和平地返回了羅馬，其雙眼完好無缺。
不久之後，皇帝尤斯提尼二世被叛變士兵行刺身亡。繼任的皇帝菲利普斯（Philippicus）曾經是基督單一意志論擁護者。他企圖將基督單一意志論這異端成為帝國的官方宗教。他迫使許多東方主教服從其法令，拒絕接受第六次大公會議的決議。教宗拒絕服從菲利普斯。羅馬人將其肖像從祈禱文和硬幣上移除。帝國派遣軍隊到那兒迫使他們執行法令。羅馬因此爆發了衝突，但教宗剛定安撫了民眾，他派遣手持十字架的司鐸來平定暴民。最終，菲利普斯的雙眼被挖出並被推翻。帝位由皇帝達西二世（Anastasius II）繼承。上任後，他恢復正統信仰，並與羅馬重修舊好。
在諸多動盪中，有一事讓教宗剛定獲得慰藉：英吉利的麥西亞（Mercia）王國琴雷德（Coenred）和艾塞克斯（Essex）王國奧法（Offa）於公元709年左右共同遠赴羅馬。兩位國王卸下皇冠，成為修士。《教宗名錄》（Liber Pontificalis）一書記載了「兩位英吉利王的來訪。」聖伯達（Venerable Bede）也將此事記錄在其寫作《教會史》（Ecclesiastical History）中。
教宗聖額我略二世（Pope St. Gregory II）
（公元715年5月19日－731年2月11日）
出身羅馬貴族家庭的教宗聖額我略二世被教宗思齊一世（在任於公元687年至701年）委任為教廷司庫和圖書管理員。當教宗剛定前往君士坦丁堡覲見皇帝尤斯提尼二世時，聖額我略也伴他隨行。精通聖經和口才了得的額我略在皇帝面前以圓滑的外交手腕且堅定的立場捍衛天主教教義。
教宗聖額我略二世也展示出強烈的傳教士熱忱，尤其是對德國。他祝聖傳教士聖高比寧（St Corbinian）為主教，並派遣他前往巴伐利亞（Bavaria）地區。聖高比寧曾在法國當了隱修士十四年，後赴羅馬繼續他的隱修生活。他的聖德聲望引起了教宗的注視。教宗聖額我略二世勸勉他犧牲他對隱修的渴望，轉赴巴伐利亞傳播福音。
「公元718年，教宗聖額我略二世會見了一名充滿熱忱的年輕英格蘭隱修士温法利（Winfred），此人尋求教宗的祝福好去前往德國進行福傳。教宗聖額我略二世不但給予了祝福，還賦予了一個在基督宗教史冊上一個輝耀的名字──波尼法（Boniface，又譯博義，意謂行善者）。公元722年，教宗召聖波尼法返回羅馬，詳詢其信仰後深感滿意，遂祝聖他為主教，並派遣他返回德意志地區」（Brusher & Borden，《歷代教宗》第178頁）。
教宗聖額我略二世對隱修生活推崇備至。和教宗聖額我略一世（大額我略）一樣，他把他的家宅改建為隱修院。他也重修了本篤會的母院──卡西諾山隱修院（Monte Cassino）。它於公元580年遭倫巴底人（the Lombards）摧毀。
教宗聖額我略還需應對一個源自東方的全新神學問題。那時候，皇帝良三世（Leo III，公元717年至741年）需要穩定帝國局勢，卻屢遭軍事挫敗。他視這些敗仗為天主的教訓，因為他們敬拜聖像。因此，他於726年禁止宗教聖像的使用。這是拜占庭聖像破壞運動（Iconoclasm）的開端。聖像破壞運動（Iconoclasm）一詞源自希臘文，原意為「破壞雕像」，實為猶太教和伊斯蘭教的思想，與基督宗教傳統格格不入。帝國的法令在公元726年頒布，並在東方引起騷動和動亂。然而它也有其建樹，因它促成了東方教會聖師若望·達瑪森的偉大著作（Brusher & Borden，《歷代教宗》第178頁）
教宗聖額我略二世勸阻良三世不要在西方強制執行他的法令。幸運的是，意大利人和倫巴底人都支持教宗額我略，阻止了皇帝採取反對教宗的行動。「為了回應君士坦丁堡禁止聖像敬禮並下令摧毀聖像的敕令，意大利各省反抗良三世的軍隊；聖像破壞運動在意大利遭遇滑鐵盧」（Caporilli，《羅馬教宗》）。
掌鑰使者（50）
基督單一意志論衰落，聖像破壞運動興起：
教宗剛定和教宗聖額我略二世
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org
譯：吳志濠
教宗剛定（Pope Constantine）
（公元708年3月25日－715年4月9日）
教宗希新離世後，另一位敘利亞人繼任其位。第88任羅馬教宗剛定性情溫和良善，但他同樣面臨和他前任一樣的挑戰──處理和拜占庭帝國，教廷和強大的地方總主教區拉文納（Ravenna）之間的複雜關係。
教宗剛定祝聖了拉文納總主教斐利（Felix）後不久，總主教斐利隨即進行叛亂，宣稱拉文納脫離羅馬教廷管轄而獨立起來。好戰的皇帝尤斯提尼二世【又譯查士丁尼二世，Justinian II，他曾幹預前任教宗若望七世（Pope John VII，任期為公元705年-707年）的教務】沒有讓教宗處理此事，而是由他廢除總主教斐利，挖出他雙眼，並把他流放至到君士坦丁堡。尤斯提尼二世也下令洗劫拉文納，因為市中有市民支持總主教的叛亂。
皇帝尤斯提尼二世於公元711年遇刺身亡，總主教斐利最終得以返回故地，與羅馬重修舊好，並在與教宗的共融下離世，結束拉文納的自治主張。
在遇害前一年，由於教宗剛定的背景關係──他對東方非常熟悉，因此被尤斯提尼二世召見前往君士坦丁堡宮廷覲見皇帝。皇帝意圖促使教宗確認 692年舉行的特勞拉大公會議（Quinisext or Trullan Council ）的決議──支持東方禮基督徒的習俗，質疑羅馬禮習俗，如守獨身。
或許是對於總主教斐利被挖出雙眼一事心存戒備和畏懼尤斯提尼二世的殘暴，教宗剛定最終妥協。他帶領了一眾東方神職人員同行。但令教宗驚訝的是，皇帝以最高禮遇接待他，君士坦丁堡的人民在 Hebdomon 歡喜地迎接了他。在 Hebdomon 迎接嘉賓是隆重而正式的禮遇。Hebdomon 是主要的皇室住所和軍事基地，離市中心頗遠。在那裡招待賓客——尤其是在盛大場合——不僅展示了帝國疆土的遼闊，更凸顯國君的豐厚財力與崇高權威，其影響力更遠超君士坦丁堡城牆之外。
皇帝尤斯提尼二世從教宗手上領受聖體聖事。隨後與教宗商討特勞拉大公會議的事宜。教宗剛定作了教宗若望七世不敢作的事：他認可了會議部分不抵觸信仰、道德或羅馬教會法令的條文。皇帝尤斯提尼二世接納了這做法。教宗剛定於公元711年10月24日和平地返回了羅馬，其雙眼完好無缺。
不久之後，皇帝尤斯提尼二世被叛變士兵行刺身亡。繼任的皇帝菲利普斯（Philippicus）曾經是基督單一意志論擁護者。他企圖將基督單一意志論這異端成為帝國的官方宗教。他迫使許多東方主教服從其法令，拒絕接受第六次大公會議的決議。教宗拒絕服從菲利普斯。羅馬人將其肖像從祈禱文和硬幣上移除。帝國派遣軍隊到那兒迫使他們執行法令。羅馬因此爆發了衝突，但教宗剛定安撫了民眾，他派遣手持十字架的司鐸來平定暴民。最終，菲利普斯的雙眼被挖出並被推翻。帝位由皇帝達西二世（Anastasius II）繼承。上任後，他恢復正統信仰，並與羅馬重修舊好。
在諸多動盪中，有一事讓教宗剛定獲得慰藉：英吉利的麥西亞（Mercia）王國琴雷德（Coenred）和艾塞克斯（Essex）王國奧法（Offa）於公元709年左右共同遠赴羅馬。兩位國王卸下皇冠，成為修士。《教宗名錄》（Liber Pontificalis）一書記載了「兩位英吉利王的來訪。」聖伯達（Venerable Bede）也將此事記錄在其寫作《教會史》（Ecclesiastical History）中。
教宗聖額我略二世（Pope St. Gregory II）
（公元715年5月19日－731年2月11日）
出身羅馬貴族家庭的教宗聖額我略二世被教宗思齊一世（在任於公元687年至701年）委任為教廷司庫和圖書管理員。當教宗剛定前往君士坦丁堡覲見皇帝尤斯提尼二世時，聖額我略也伴他隨行。精通聖經和口才了得的額我略在皇帝面前以圓滑的外交手腕且堅定的立場捍衛天主教教義。
教宗聖額我略二世也展示出強烈的傳教士熱忱，尤其是對德國。他祝聖傳教士聖高比寧（St Corbinian）為主教，並派遣他前往巴伐利亞（Bavaria）地區。聖高比寧曾在法國當了隱修士十四年，後赴羅馬繼續他的隱修生活。他的聖德聲望引起了教宗的注視。教宗聖額我略二世勸勉他犧牲他對隱修的渴望，轉赴巴伐利亞傳播福音。
「公元718年，教宗聖額我略二世會見了一名充滿熱忱的年輕英格蘭隱修士温法利（Winfred），此人尋求教宗的祝福好去前往德國進行福傳。教宗聖額我略二世不但給予了祝福，還賦予了一個在基督宗教史冊上一個輝耀的名字──波尼法（Boniface，又譯博義，意謂行善者）。公元722年，教宗召聖波尼法返回羅馬，詳詢其信仰後深感滿意，遂祝聖他為主教，並派遣他返回德意志地區」（Brusher & Borden，《歷代教宗》第178頁）。
教宗聖額我略二世對隱修生活推崇備至。和教宗聖額我略一世（大額我略）一樣，他把他的家宅改建為隱修院。他也重修了本篤會的母院──卡西諾山隱修院（Monte Cassino）。它於公元580年遭倫巴底人（the Lombards）摧毀。
教宗聖額我略還需應對一個源自東方的全新神學問題。那時候，皇帝良三世（Leo III，公元717年至741年）需要穩定帝國局勢，卻屢遭軍事挫敗。他視這些敗仗為天主的教訓，因為他們敬拜聖像。因此，他於726年禁止宗教聖像的使用。這是拜占庭聖像破壞運動（Iconoclasm）的開端。聖像破壞運動（Iconoclasm）一詞源自希臘文，原意為「破壞雕像」，實為猶太教和伊斯蘭教的思想，與基督宗教傳統格格不入。帝國的法令在公元726年頒布，並在東方引起騷動和動亂。然而它也有其建樹，因它促成了東方教會聖師若望·達瑪森的偉大著作（Brusher & Borden，《歷代教宗》第178頁）
教宗聖額我略二世勸阻良三世不要在西方強制執行他的法令。幸運的是，意大利人和倫巴底人都支持教宗額我略，阻止了皇帝採取反對教宗的行動。「為了回應君士坦丁堡禁止聖像敬禮並下令摧毀聖像的敕令，意大利各省反抗良三世的軍隊；聖像破壞運動在意大利遭遇滑鐵盧」（Caporilli，《羅馬教宗》）。
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