文：李愛德神父, SCJ
1. 貝特耳的對峙
在《亞毛斯》7:10–17中，我們目睹了先知亞毛斯與貝特耳的司祭阿瑪責雅之間的激烈衝突。阿瑪責雅以王室官員的身份，向以色列王雅洛貝罕二世指控亞毛斯圖謀叛亂：
「亞毛斯在以色列家中圖謀背叛你，國家不能再容受他的一切言論。」（亞 7:10）
阿瑪責雅的反應揭示了先知真理與體制權力之間的張力。亞毛斯——一位來自猶大的牧羊人——被視為北國政治與宗教體制的威脅。這一事件闡明了一個聖經的核心原則：先知的使命超越君王與司祭的權威，為天主的公義和慈悲而發言。
2. 先知：蒙天主召叫，非憑地位
與君王和司祭（通常出身精英家族並通過人間體制任命）不同，先知蒙天主直接召叫，且多來自卑微或意想不到的背景：
- 亞毛斯原在放羊和修剪野無花果樹（亞 7:14–15）。
- 厄里叟正在耕田（列上 19:19）。
- 依撒意亞在聖殿中蒙召（依 6:1–8）。
- 厄則克耳在巴比倫流亡時蒙召（則 1:1–3）。
- 耶肋米亞尚在母胎時已被揀選，年少時蒙召（耶 1:4–10）。
天主按祂的旨意召叫祂所選的人，無論其背景如何。先知並非自薦，而是被天主「攫取」，並融入祂的世界觀——即祂盟約的愛、藉苦難而淨化的公義，以及對忠信餘民的寬恕與復興之渴望。
3. 亞毛斯的派遣與訊息
亞毛斯被派遣去譴責撒瑪黎雅「君王—司祭—商人」聯盟的腐敗。這些權貴以奢華的儀式掩蓋他們的不公義，自以為事奉上主，卻壓迫窮人、施行暴力。亞毛斯揭露這種虛偽：
「我原不是先知，也不是先知的弟子，只是一個放羊兼修剪野無花果的人。但是，上主正在我趕羊時提了我來。上主對我說：『你去向我的百姓以色列講預言罷！』」（亞 7:14–15）
面對威脅，亞毛斯毫不退縮。他勇敢地宣告自己的派遣是出於天主的旨意，而非個人意圖。他警告北國的領袖正將人民引向毀滅——他們終將在亞述帝國的鐵蹄下流亡。
亞毛斯也挑戰北國的虛假聖所。「上主的榮耀」（שְׁכִינָה 音譯：舍基納）只居於耶路撒冷的聖殿，而非貝特耳或撒瑪黎雅——這些地方因偶像朝拜而喪失其神聖性。天主的臨在不能被腐敗的體制操縱或局限。
亞毛斯的預言應驗了。阿瑪責雅與雅洛貝罕皆未聽從警告。北國最終於主前722年亡於亞述，人民被擄而永不歸返，成為所謂的「以色列失落的支派」。先知的聲音雖遭拒絕，卻真實無誤。
「為此，上主這樣說：『你的妻子必在城中賣淫，你的子女必喪身刀下……以色列必被擄去充軍，遠離本土。』」（亞 7:17）
4. 耶穌與先知傳統
耶穌完全堅持了希伯來先知的傳統。如同亞毛斯、依撒意亞、耶肋米亞等先知們，祂被派遣來宣揚天主的公義、慈悲與悔改的召喚——尤其是對那些沉溺於宗教與社會特權的權貴。
耶穌在傳教中多次為先知們辯護，並哀嘆他們所受的迫害：
「禍哉，你們！你們修建先知的墳墓，而你們的祖先卻殺害了他們。」（路 11:47）
祂揭露宗教領袖們的虛偽——他們在先知們死後向其致敬，生前卻拒絕其訊息。這批判呼應了亞毛斯對司祭與王權精英的譴責：他們為維護自身的安逸和利益而扼殺天主的聲音。
耶穌親身經歷了這種拒絕。當祂回到家鄉納匝肋時，同鄉因祂的教導而驚訝，卻不肯接納祂：
「這人不是那木匠的兒子？」……他們就對祂起了反感。耶穌卻對他們說：「先知除了在自己的本鄉本家外，沒有不受尊敬的。」（瑪 13:55–57）
這個時刻揭示了一個深刻的真理：真正先知的標記，是遭遇那些不願離開舒適圈、面對罪惡並皈依者的抵抗與敵意。先知們擾亂現狀，宣講令人不安的真理，呼籲公義、慈悲與徹底的改變。
耶穌不僅秉承先知傳統，所有先知都指向祂為默西亞。祂不只是先知，更是降生成人的聖言、天主的獨生子。然而，祂的道路卻以苦難、拒絕與十字架為標記。如同亞毛斯，祂被指控、反對，最終被本該守護天主盟約的體制定罪。
但正如亞毛斯的預言雖遭拒絕仍得應驗，耶穌的使命也藉復活而取得勝利。祂的被棄成了救恩的基石：
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石。」（詠 118:22；參瑪 21:42）
以聖言祈禱
先知的聲音可能令人不安，但我們必須在任何時刻和境況中保持開放，接受挑戰——以免陷入制度化、僵硬化、過度儀式化的模式，遮蔽了天主對我們活生生的召叫。
跟隨基督意味著活在邊緣，擁抱那定義福音的悖論。正如聖保祿有力地表達：
「我幾時軟弱，正是我有能力的時候。」（格後 12:10）
「我賴加強我力量的那位，能應付一切。」（斐 4:13）
一些祈禱的建議：
- 閱讀並默想這段經文：《亞毛斯》7:10–17
- 回顧個人歷史：回想你曾感受到天主召叫的時刻。
- 當時的處境如何？
- 這召叫有何獨特的標記？
- 辨別在你生命中仍然存在着自相矛盾的狀況：
- 哪些地方需要亞毛斯的先知之聲來挑戰？
- 天主正邀請你在何處皈依、鼓起勇氣、獲得更新？
讓天主的聖言擾動你的安逸、喚醒你的良心，並引領你更深地與祂的旨意共融。先知之言不是為定罪，而是為照亮真理與轉化的道路。
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