文：文祖賢神父 jmom.honlam.org
亞納大削二世（Anastasius II）
（公元496年11月24日 – 498年11月19日）
第50任基督在世的代表，「是一位備受誤解的教宗。據《歷代教宗》所記載，他被同時代的人誤解，中世紀的歷史學家譴責詆毀他，甚至哲學家但丁（Dante）在作品上也置他於地獄中。然而，現代的歷史研究已為這位教宗正名，洗刷他的污名。」（Brusher & Borden《歷代教宗》第100頁）
這場「誤解」源於他希望東方教會在「阿卡修斯分裂」（Acacian schism）後，恢復教會的合一。「阿卡修斯分裂」由君士坦丁堡牧首阿卡修斯（Acacius）所引發，東羅馬皇帝芝諾（Zeno）推波助瀾。教宗亞納大削二世和解的姿態，令部分人誤以為他對分裂者的態度軟弱。事實上，他並沒有接受《合一詔書》（Henotikon），而是延續並遵循前任教宗斐利三世（Felix III）和教宗辛普利修（Simplicius）的立場。然而，部分羅馬神職人員和平信徒指控他為異端。其中一些人不滿他重新接納得撒洛尼主教安德肋（Andrew of Thessalonica）重返教會共融，但許多人不知道安德肋已悔改並公開否定阿卡修斯。或許正因如此，教宗亞納大削二世沒有被封為聖人的原因。在天主教會最初500年的歷史中，他與教宗立柏（又譯利伯略，Liberius，352-366年）是僅有的兩位未被封為聖人的教宗。不過，東正教會則尊奉教宗立柏為聖人。
公元498年，教宗亞大納削二世突然逝世，亦未能實現他期望的教會合一。他的反對者將他的突然離世，視為天主懲罰的徵兆。然而，教宗的早逝使他免於平息羅馬內部騷亂的壓力，這場騷亂最終更導致羅馬教會內部皫分裂。
在此期間，高盧（Gaul）地區發生了一件具有重大意義的歷史性事件：在亞納大削二世的任期內，法蘭克國王（king of Franks）克洛維（Clovis）受其天主教妻子克洛蒂爾達（Clotilda）的影響，由蘭斯的聖雷米吉烏斯（St. Remigius）主教施洗皈依天主教。法蘭克人的皈依，使他們有別於信奉阿卡修斯教派的日耳曼部落。此外，克洛維的皈依，也讓要方教會奠定了一位獨立的君主——法蘭克國王，而東方則仍由皇帝掌權。
聖西瑪克（St Symmachus，又譯辛瑪）
（公元498年11月22日 – 514年7月19日）
如前所述，教宗亞納大削二世試圖實現教會合一，但他的努力被部分人誤解為對一元論（Monophysites）派別態度軟弱，導致羅馬教會出現裂痕。一方面批評教宗亞納大削二世，認為他應該要更加強硬；另一方面則主張接受《合一詔書》。
批評者佔大多數神職人員，他們在拉特朗大殿（Lateran Basilica）會面，選出西瑪克（Symmachus）繼任為新任教宗，而支持並接受《合一詔書》的一方則在聖母雪地大殿（St Mary Major）會面，選出對立教宗老楞佐（Lawrence），由此引發了「老楞佐分裂」（Laurentian schism）。這最終使當時的教會面臨雙重分裂：一是東方教會的分裂，另一是西方教會內部的分裂。
雙方均派遣使者前往意大利的東哥德國王（Ostrogoth king）狄奧多里克（Theodoric）呈遞請願並尋求支持。狄奧多里克因西瑪克較早當選且獲多數的支持，因而承認他為合法教宗。對立教宗老楞佐亦接受這個裁決，放棄爭奪教宗之位。
然而，在公元501年，支持《合一詔書》的一方，再度向狄奧多里克控告教宗西瑪克，犯下「種種罪行，包括從錯誤計算復活節日期，到一些不道德䈩為等」（Brusher & Borden《歷代教宗》第102頁）。狄奧多里克召集了一場會議，但最終大會宣稱無權審判教宗。起初，狄奧多里克不接受這個結論，於是與《合一詔書》的支持者重新推舉老楞佐為教宗，聖西瑪克逐漸贏得了老楞佐支持者的心，並譴責東方安納斯塔修斯皇帝（Emperor Anastasius）支持一元論異端。最終，狄奧多里克改變立場，撤回對老楞佐的支持，從而結束了分裂。
儘管面臨分裂，教宗西瑪克仍致力推動慈善與建設的工程。他為神職人員提供物質上的援助，同時指定他們特定的牧靈職務。他興建了三個貧民收容所，向非洲受迫害的天主教徒發送救濟金，並贖回所有奴隸，使他們重獲自由。此外，他還因首次興建了梵蒂岡宮殿而聞名。（參閱Caporilli《羅馬教宗》；Brusher & Borden《歷代教宗》第102頁）
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