文：文祖賢神父 jmom.honlam.org
譯：姚子汶
聖良一世（St Leo I）
（公元440年9月29日 – 461年11月10日）
聖良一世是羅馬第45任教宗，也是《宗座年鑑》（Annuario Pontificio）中，與教宗額我略一世（Popes Gregory I）和教宗尼閣老一世（Popes Nicholas I）一同被列為三位「大」教宗之一。根據《歷代教宗》（Popes Through the Ages）的說法，教宗良一世是一名「外交家、政治家、行政官、神學家、演講家，但最重要的是一位聖潔的人，當之無愧被獲得『大良』之稱。」（Brusher & Borden《歷代教宗》第90頁）良在「基督論教條的制定中，有着重大的貢獻；他也根據《聖經》中、基督賦予伯多祿的首席地位，從而奠定了羅馬首牧（Roman primacy）首席權的神學基礎（參閱Jose Orlandis《天主教會簡史》第45頁）。他是任期第十長的教宗，在位教宗之位長達21年。
教宗良一世面臨兩大挑戰：在東方，一種危及信仰的新異端興起，威脅着信仰；在西方，蠻族正侵略逐漸崩潰的羅馬帝國。雖然他起初不願肩負教宗牧職的重擔，但他以睿智、能力與聖德，去成為一位卓越的領袖。
東方的問題，涉及亞歷山大（Alexandria）和君士坦丁堡（Constantinople）兩個宗主教區（patriarchates）。君士坦丁堡的修院院長歐迪齊烏斯（Eutyches）與亞歷山大宗主教狄奧斯科若（Dioscorus），雙雙否認基督具有「人性」和「天主性」兩種本性的教義。特別是歐迪齊烏斯極力反對聶斯脫里主義（Nestorianism），因該主義主張基督有兩種位格的異端。在這一點上，若能正確理解「本性」（nature）與「位格」（person）兩個術語上的區別，便可避免另一個錯誤。天主教的正統教導是：［基督］一個位格內有兩種本性（天主性及人性）；然而，聶斯脫里則稱［基督］兩種本性及兩個位格。而歐迪齊烏斯本身想糾正聶斯脫里，但後來自己卻陷入另一個異諯，主張基督只有一種性體和一個位格。這教義被稱為一元論（Monophysitism；希臘文「mono」的意思是「一」，「physis」意思為「本性」）。一元論稱，在道成肉身那一刻時，基督的人性已被天主性「吸收」。君士坦丁堡宗主教聖法來安（St Flavian）請求教宗採取行動。教宗良一世致信予聖法來安（此信函稱為「良一世書信」、「Tome of Leo」）；在信中，教宗「以清晰有力的方式，揭露並譴責了一元論的錯誤。這封信被視為信經。」（Brusher & Borden《歷代教宗》第90頁）
亞歷山大宗主教狄奧斯科若（Dioscorus）尋求東方皇帝狄奧多西二世（Theodosius II）的支持，並在449年於厄弗所召開第一次的臨時會議，罷免並流放了君士坦丁堡宗主教聖法來安（St Flavian），但這個舉措超出他們可行使的權限。因此，教宗良一世稱此會議為「厄弗所搶劫會議」（Latrocinium Ephesinum，英：：Robbery of Ephesus）。
「為抗衡一元論對東方皇帝狄奧多西的影響，教宗良一世說服西方皇帝華倫弟尼安三世（Valentinian III），去提醒其表兄這個異端的危險性。雖然狄奧多西去世，但其繼任者馬爾西安（Marcian）聽從了教宗的建議，在451年召開第四次大公會議——迦采東大公會議。」（Brusher & Borden《歷史教宗》第90頁）迦采東大公會議引用教宗良的書信，重申基督內兩性一位的教義（hypostatic union）。歐迪齊烏斯被逐出教會。大公會議的神長宣稱：「伯多祿藉着教宗良的口發言！」（參閱Jose Orlandis《天主教會簡史》第45頁）教會宣稱教宗聖良一世是教會偉大的聖師，同時位列其中一位貢獻良多的教父。
在處理東方神學問題的同時，教宗良一世在西方則需要面對第五世紀威脅羅馬的匈奴（Huns）與汪達爾人（Vandals）。公元452年，他成功說服匈奴的領袖阿提拉（Attila）撤退，拯救羅馬免於毀滅。
455年，教宗良一世再度出面：與率領汪達爾人的根塞里克（Genseric）交涉。雖然最後未能阻止羅馬免被洗劫之災，但他卻成功勸阻根塞里克不焚燒城市，保全了羅馬民眾的性命與家園，也成功保住兩所大殿：聖伯多祿大殿與聖保祿大殿。
教宗良一世展現了卓越的外交能力，與匈奴及汪達爾人等強大勢力談判，提升了教廷和教宗的威望與權威；並在西羅馬帝國瓦解之制，鞏固了教會作為穩定社會力量中流砥柱的角色。
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