文：甘天霖神父 Jijo Kandamkulathy, CMF 聖母聖心愛子會
在雅各伯井旁與耶穌相遇的撒瑪黎雅婦人（若4:1-42），呈現出一幅引人深思的心理困擾畫像。她的理智化防禦與自我強加的孤立，掩蓋了內心的痛苦。她選擇在最炎熱、最孤寂的正午時分來到井邊，本身便意味深長。打水本是一項群體性、社交性的工作，通常在涼爽的清晨或傍晚進行。她獨自於正午前來的選擇，強烈暗示了一種深切的疏離感與羞恥感。她是在躲避那些批判的眼光、竊竊私語的流言，以及在那個女性地位與婚姻緊密相連的社會中，可能如影隨形的不安沉默。她曾有過的五位丈夫以及當時的非婚關係，使她淪為社會唾棄的對象，一個受鄙視或憐憫的目標。這種反覆的人際關係失敗，很可能滋生了她根深蒂固的孤獨感、低落的自我價值感，以及一種防衛性的退縮。她的孤寂不僅是身體上的，它更是一道抵禦進一步情感傷害的保護屏障。
當耶穌打破多項文化禁忌（猶太人—撒瑪黎雅人、男人—女人）主動與她交談時，她的即時反應揭示了她的心理盔甲。她沒有進行個人層面的交流，而是選擇迴避。她將注意力緊緊集中在神學與現實的矛盾上：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝呢？」（若 4:9），接著轉向撒瑪黎雅人與猶太人關於敬拜地點的分歧（若 4:20）。這場理智上的辯論，實則是一種巧妙的、下意識的防禦機制。理智化（Intellectualization）讓她得以避開自身痛苦現實的脆弱領域。討論抽象的宗教概念，遠比直面自己生活中那混亂、羞恥的敘事更為安全。這是一面抵禦潛在批判的盾牌，也是一種在令她感到完全暴露與低人一等的互動中，維持控制感的方式。她犀利的問題，掩蓋了內心深處對被真正看見和認識的恐懼。
然而，耶穌巧妙地繞過了她的理智防線。他簡要地回應了神學問題，卻迅速將對話引向她存在的核心：她的乾渴。祂談及能滿足靈魂最深切渴望的「活水」（若 4:10-14），巧妙地觸及她生命所呈現的情感與靈性乾旱。當她仍部分隱藏在務實態度之後（「先生，請給我這水吧！免得我再渴……」），似乎準備再次退縮時，耶穌施行了一次深刻的心理與靈性手術。祂溫柔卻直接地刺穿了她的盔甲：「去，叫你的丈夫，再回這裡來」（若 4:16）。這個看似簡單的要求，迫使她去面對她一直逃避的現實。當她承認自己沒有丈夫時，耶穌揭示了祂的神聖洞察力：「你說：我沒有丈夫，正對；因為你曾有過五個丈夫，而你現在所有的，也不是你的丈夫」（若 4:17-18）。
這一刻是轉折點。耶穌點明了她的羞恥，卻未加譴責。祂完全地看見了她——關係的破裂、社會的排斥、隱藏的痛苦——並給予接納，而非拒絕。祂沒有與她辯論神學；祂肯定了她的人性。祂看見了躲在防衛性理智主義與孤立處境背後的受傷婦人。這種無條件的認可，這種被全然知曉卻不被定罪，正是她獲得救贖的關鍵。
心理的轉變是立即且徹底的。這位曾在正午獨自前來以避開人群的婦人，丟下了那象徵著她孤立任務的水罐，跑回了那座曾是她恥辱之地的城鎮。她公開為耶穌作證，邀請那些很可能曾鄙視她的人：「你們來看！有一個人說出了我所做過的一切事」（若 4:29）。她的羞恥轉化為見證。理智的迴避消失了，取而代之的是帶著脆弱的見證。當她重新融入她的社群時，孤立被打破了，如今她不再是被唾棄的對象，而是驚人喜訊的傳報者。耶穌在她最深重的恥辱與孤獨之處，遇見了她破碎的自我。藉著賜予活水，即那在祂內找到的接納、真實身份與使命，祂不僅給了她神學的答案，更治癒了她的靈魂，使她重新融入社群，並將她痛苦的過往救贖為一個充滿恩寵的有力故事。她的救贖是心理層面的（治癒羞恥、恢復自我價值）、社會層面的（終結孤立、重新融入社群）以及靈性層面的（在默西亞內找到真實的生命與使命）。井旁的婦人，作為一個永恆的見證，彰顯了被真正看見與被愛的力量，如何能將孤立轉化為連結，將羞恥轉化為使命。
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