文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP）
在解釋神學上有關希望的本質後，我們現在聚焦在一些它的特徵或特性。有助於去揭示基督徒希望的本質有很多。就我們而言，我們將發展希望的三個重要特性，包括：確定的希望（certain hope）、耐心的希望（patient hope）和虔敬的希望（prayerful hope）。
希望是確定的
確定性（Certitude）是基督徒希望的一個必要屬性。希望是對天主懷有忠信的信賴，因此是無條件確定的。這是為甚麼呢？因為天主的慈悲及全能（我們希望的主要動力）不會使我們失望！「我沒有失去信任，因此我知道我所信賴的是誰，也深信衪有能力保管我所受的寄托，直至那一日。（弟後1:12；參閱羅5:5）」因此，基督徒的希望在聖經的定義是：「對永生的確切盼望和達到其的適當方法，即是建基於天主的恩許、忠信、愛及大能的盼望。」（C. Spicq）確實，基督徒希望「不明欺暗騙，因為這希望是建基於堅定的基礎之上，沒有人能使我們與天主的愛相隔絕。」（教宗方濟各，《望德不叫人蒙羞》禧年詔書）
我們的希望是確定的，但當中也存有恐懼！《天主教教理》將希望定義為「懷着信賴期待天主的祝福和享見天主的幸福；望德也是怕得罪天主的愛和招致懲罰。」（《天主教教理》2090）
我們這些朝聖者能肯定自己嗎？聖大亞爾伯（St. Albert the Great）在年老及臨近天國時詢問自己：我可以忍耐至死嗎？我們在天主內懷有確切的希望（伯前1:3），以及某種恐懼（斐2:12），以及某種不安全感，「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒」（格前10:12）。
軟弱、脆弱性、罪惡、不確定性是希望的朝聖者面對的現實。因此，懷着確定性，恐懼是神學上的希望中的特徵。獲得希望的對象——永生——是困難的。確實，我們依靠着天主和我們信仰中弟兄姐妹的希望，但我們也依靠自己：天主希望並珍視我們的合作；天主給予我們自由。
我能獲得救恩嗎？你能獲得救恩嗎？我們確信及確定天主慈悲的愛，但我們不確定自己是否與天主合作：我們的意志能否堅持到最後。一種充滿愛的希望不容恐懼主導我們。聖十字若望勸告我們：「懷着信德敬畏天主。」
希望是有耐心的
最早期的基督徒是沒有耐心的。為甚麼？因為他們當時似乎不明白上主延遲了衪的再臨！他們懷着耐心，學習了作為信友般去期望已來臨及將來臨的基督！
在我們這個時代，主要的問題或許不是對主再度來臨沒有耐心，而是消極的順從或不再熱切地期待主的再來。似乎許多基督徒想要延後耶穌的再來。畢竟，我們或許太忙，並不饑餓或在其他地方。【編按：沒有太迫切的環境驅使我們熱切渴求基督再來】
基督徒的希望是耐心的（希11:30；羅5:3-5；得前1:3；雅1:2-4, 11）。我們的信仰邀請我們在面對苦難時，保持懷有希望的耐心。苦難以多種方式來臨：作為個人失敗、子女的慢性疾病、摯愛的死亡；作為不公義、暴力和破壞；我們自己的死亡。痛苦可能在我們朝聖旅途中的不同時間出現。
那些懷着耐心、堅忍和喜樂的希望都是偉大的見證人和榜樣，例如約伯、耶肋米亞、聖保祿、殉道者、聖十字若望、聖女小德蘭及仇恨、不公義和暴力的無辜受害者。最重要的是基督，這位受苦的僕人，衪溫順、安然、耐心及懷着希望地被釘死於十字架上。
被釘的主邀請我們並賦予我們接受苦難的力量，並去覺察他人的苦難。我們的苦難可以成為懷有救贖性的苦難，如果我們耐心地承受，並與贖世主基督的苦難連結（伯前2:21）。因此，我們「被釘的希望」（J. Moltmann）可以轉化為復活的希望：我實在以為現時的苦楚，與將來在我們身上要顯示的光榮，是不能較量的（羅8:18）。
基督徒「追隨貧窮、謙遜、背負十字架的基督，期望將來可參與祂的光榮。」（《教會》教義憲章，41）
從神學的角度來看，耐心是一個重要的倫理德行或良好的習慣，使我們能夠平靜地承受生活中身體上、道德上或靈性上的艱苦，為了更大及最重要的美善——永生。耐心是控制或馴服不耐煩、憤怒和焦慮所需的德行。確實，持耐心必能獲取所有（聖女大德蘭）。
堅持伴隨着耐心：希望是耐心且堅持的。確實是需要堅持到底（瑪10:22）。堅持的德行幫助耐心的希望，並一直保持耐心到底。
希望是謙遜和喜樂的。 基督徒的一生中以「論望德，要喜樂（spe gaudentes）」（羅12:12）前進。幸福並不是喜樂的對立面：「如今我在為你們受苦，反覺高興。」（哥1:24）。希望是生命中幸福的重要組成部分，而喜樂是希望的標記：「論望德，要喜樂。」（羅12:12）幸福的希望之根源是謙遜。耶穌說：「你們若不變成如同小孩一樣，你們決不能進天國。」（瑪18:3）幸福的希望是植根於謙遜，即像小孩一樣：成為「微小」是基督被光榮的根源（斐2:2-11），也是祈禱的基礎。
希望是虔敬的
祈禱本質上與希望是連結的：「希望的祈禱」（Spes orat）——希望是虔敬的！我們主要的祈禱都在彌撒聖祭和日課中，祈求天主幫助我們能進入天國，「將你的行徑委託於上主，寄望於他，他必使之成就。」（詠37:5）。我們個人和團體中的祈禱核心是作為聖言和聖事的聖體。聖體是「整個基督徒生活的泉源與高峰」（梵蒂岡第二屆大公會議，《禮儀》憲章，12；《教會》教義憲章，11）。
J. Wilson對虔敬的希望有重要的觀點。根據他的說法，希望的德行是在敬禮的實踐中形成的。我們在敬禮中學到的是，天主已在耶穌基督內賜予我們一切。有關對依撒依亞的評論中，J. Wilson警告我們要避免天主所憎惡的敬禮，即用染滿了血的手和腐敗的生活來進行的敬禮（依1:10-17；詠73）。他寫道：很多我們稱之為敬禮的都是無希望，因為它使我們生活得與世俗幻影相符，而不符福音中的末世。我們需要恢復在希望中敬禮的實踐，以讓我們的視野能夠被矯正，我們的見證能夠保持忠信。
基督徒的祈禱也是個人的：「當你祈禱時，要進入你的內室……向你在暗中之父祈禱……」（瑪6:6）梵蒂岡第二屆大公會議提到：「基督信徒固然是被召叫作團體祈禱，但也應該進入自己的內室，向在暗中的天父祈禱。」然而，即使是私人祈禱和所有私人熱心善功都是源自禮儀，特別是聖體聖事。祈禱是希望的調解。根據聖奧斯定，最好的調解性口禱是《天主經》，因為它包含了所有與希望相關的內容。
Follow
