文：孔維仁神父
耶穌聖心金邦尼傳教會
甲年常年期第十五主日
「看，有個撒種的出去撒種；他撒種的時候，有的落在路旁……有的落在石頭地裡……有的落在荊棘中……有的落在好地裡，就結了實：有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」（瑪 13:3-9）
本主日將重溫撒種的比喻（瑪13:1-23），這是一個將農業與靈修聯繫起來的比喻。耶穌生活在一個以農村為主的社會，所用到的圖像都能容易地被群眾理解。不過，即使在現今科技發達的時代，這個比喻的象徵意義，也確實很有普世性的幅度，並與我們生活息息相關。
我以一個例子來說明我的觀點。羅馬帝國滅亡後（公元第五世紀），歐洲進入無政府狀態和戰爭的時代。來自東北地區所謂的「蠻族」輕易地入侵羅馬帝國防禦薄弱的縫隙，破壞和擾亂社會、經濟和文化生活。長期不能持續的耕作，使土地變得貧瘠，當中大部分土地需要被逼遺棄和閒置。希臘和拉丁巨大的文化遺產面臨永久消失的危機。
但正正是這個低潮時期，修道生活開始蓬勃發展，尤其是本篤會的隱修生活。與普遍的看法相反，隱修士不只是為了個人的神修而遠離俗世，或逃避那個混亂的世界。相反，他們遵循着「Ora et Labora」（祈禱與工作）的原則，充分地利用自己掌握的神修與物質資源，為自己而且為身邊的人的公共利益。透過這樣，他們在西方文明的生存中，發揮了至關重要的作用。
事實上，這些隱修團體不只是精神上的中心，更是知識、農業、技術、教育和慈善事業的發電廠。
透過開發新的農業耕種方法，隱修士清理了大片土地，使土地變得肥沃並易於使用，又將他們的專業知識傳授給更廣泛的人群，這都是因為隱修士們尊重體力勞動的工作而得到啟發。輪耕、灌溉、釀啤酒、生產芝士、重新造林、有機耕種和草藥等，都是這些隱袗院所開發的技術，至今仍廣泛使用。
教宗本篤十六世在《在希望中得救，Spe Salvi》通諭中，便以這些隱修士的生活作為榜樣，解釋了我們為深化個人神修生活而付出的努力；這種努力明顯地超越當今世界的，但同時更有可能改變我們今天的生活環境。
耕種、就是為播種準備土壤的所有工作，是一個很好的比喻，可以說明神修與工作之間富有成效的聯繫：「一大塊森林地形成了肥沃的地，在這過程中，驕傲的樹倒下了，在心靈中可能長出的雜草被拔除了，於是土地已經準備好，使那為肉體和靈魂的食糧可以繁殖。以目前的歷史看，我們豈不是又看到，心靈雜草叢生的地方，積極的世界秩序是不能昌盛的嗎？」（《在希望中得救》通諭，15）
撒種的比喻提醒我們，當我們花大量的精力和資源來提高生產力與生活水平時，我們都需要努力「耕種靈魂的土壤」，好能更容易接受天主的話語，並結出更好的果實：這些果實都是天國臨現我們當中的標記。這「神修耕種」就是以祈禱（特別是聖言誦讀Lectio Divina）作開始，並必須將我們的思想與情感、性格與才能、一切的渴求與決定，對天主的行動完全地開放。只有這一種內在的個人工作，才能成為更廣泛的社會改變基礎。
隱修士的例子教導我們，靈修不是一項選擇性的活動，能隨意添加到更有用的「物質性」日常任務中，而是賦予我們的工作更重要的意義和動力，並使其更加有效。如果我們「耕耘自己的心」，增加「好土壤」來讓天主的話生根發芽，那麼我們就會在家庭、職業、人際關係，甚至在社會中，看到神修努力的成果。
耶穌是一名不知疲倦、慷慨的撒種者。即使我們的心總是處於「進行中」並需要不斷耕耘的狀態，祂仍未停止在每個人的生活中，撒播自己的慈悲和愛。我們幾乎每一天都要處理石頭和荊棘，它們以不受控制的情緒、分心或以自我為中心的態度的形式出現。不過，耶穌相信我們有能力和耐心工作，以致讓福音在個人和社區的層面紮根、成長並結出纍纍果實。在這個過程中，就像從前的隱修士一樣，一面改善自己的人生，另一面讓地球變得更適合居住！
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