文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
意向或目的是行為的動機。除了問「我做了甚麼？（finis operis）」，我們也需要問「我為甚麼作這事？（finis operantis）」。這finis operis是客觀的，而這finis operantis是主觀的。《天主教教理》第1752點教導說：
「面對着對象，意向常站在行動主體的一邊。因為意向與行為的意願的泉源相連，並由終向決定行為，因此意向對行為的道德品質，是一個基本的因素。目的是意向的第一個鵠的，用以指定行為中所追求的目標。意向是意志投向目的的動向；意向注視行動的鵠的。意向指向行動所期待的善。意向不只限於指點我們的個別行為，更能調配許多不同的行為，歸向同一的目標；意向能夠引導人的一生走向最終的目的。例如，一次服務原以幫助近人為目標，但能同時受到天主聖愛的啟發，以愛天主作為我們所有行為的最後目的。同一個行為也能夠受到多種意向的影響，譬如，服務是為了得到某種益處，或為了獲得虛榮」。
意向如何影響行為的善惡？《天主教教理》第1753點解釋：
「一個良好的意向（如：幫助近人）不能使一件本身放任的行為（撒謊、誹謗）成為良好而正當的。目的並不使方法成為正當的。由此，人不能為了拯救一個民族，而把處罰一個無辜的人視為合法的方法」。
「反過來說，一個附加上去的不良意向（如虛假光榮）卻能使一個本身可以是良好的行為（如施捨），成為不良的」（參閱瑪6:24）。
總結到目前所說的，我們可以闡明以下原則。
（1）行為本身是中性的
（1.1）當一個行為或對象本身看似是中性時，善的意向使該行為善。
（1.2）當一個行為或對象本身看似是是中性時，惡的意向使該行為惡。
因此，從這兩個原則，我們可以說，雖然我們抽象地認為行為可能是中性的，但當一個仔細考慮過的行為完成時，它只會是善或惡，而不是中性的。
（2）行為本身是善的
（2.1）當一個行為或對象本身是善，善的意向使它更好。
（2.2）當一個行為或對象本身是善，惡的意向使它不太好，甚至壞。
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