文：Joshua Un
這次討論的焦點從朝聖的本身轉移到朝聖者身上。因為當人認識事物時，事物亦在呈現給人。所以，人需要具備某些條件，才能認識事物的不同面向。我認為「閒暇」是人能認識朝聖的一個基本的要素。
甚麼是閒暇？它不代表遊手好閒，望天打卦。閒暇更不等於懶和不作為。最原先用「閒暇」這個字的是希臘人，有趣的是，這個字是「學校」（School）的字源。對比起每日需要辛勤工作的人，能夠學習，思考，追求知識的人，在兩千多年前的希臘，必然是社會名流。他們不需考慮經濟的壓力，因為有工人給他們挖銀礦。有一部分人確實是把時間花在享樂，過着花天酒地的生活。但也有些人是花時間去思考問題，傳授知識。其中表現在他們的語言中。希臘語言之所以複雜，其中的一個原因可能是那些學者們有很多閒暇的時間，能夠嘗試將事物描述得更細微，讓描述情感的字眼更加豐富，甚至追問宇宙的起源，人的存在等問題。這些思考，他們都用語言來表達出來。比起其他民族的語言，因為缺乏閒暇的時間，即缺乏學習的時間，人思考問題的細緻度尚未達至那種細膩的境界。它們沒有動詞的複雜變化，沒有定語的用法，更沒有「存有」這個概念的存在。人活在永不停止的工作當中，自由的時間只顧享樂和休息。沒有時間去接受事物的呈現。「閒暇」是讓人接受事物，讓事物呈現給你的一個內在要素。人若不懂靜下來，省察自我，細看世界，難以變得閒暇。或者用內地的一個術語：「躺平」。
德國哲學家若瑟夫·皮柏（Josef Pieper）更直接形容，「閒暇是一種靈魂的狀態。」因為他認為，人固然可以透過研讀，認識天主的道理。但天主在每個人心裡的呈現，祂和每個人的關係是獨特的。相比於前者的方式，感受和經驗這份關係是一個被動的方法。所以閒暇的狀態是讓人能夠感受這關係的先決條件。既然朝聖是一個與主相遇的旅程，那麽透過「旅程」這個媒介，人能暫時放下原有的工作，不再亦人的工作去尋天主，而是靜候在祈禱中，等候天主的臨在。就如聖十字若望所說的，「默觀的臨在」（Contemplative presence）是要求人先進入閒暇的狀態。就聖地朝聖為例，旅途中，朝聖者參觀不少聖堂，閱讀對應的聖經，細聽導遊的講解。但令到朝聖是朝聖的不是這些！而是透過這一系列的感官知覺，象徵符號，找到那一個時刻（Kairos）。這個時刻是在確切的，是值得回味的，也是每個朝聖者期待的！因為在那裡，人找到天主！但那一刻不是人付出多大的努力因而得到的，而是天主的工作。我們連時間是甚麼都還未弄明白，那何況天主工作的「時間」呢？
閒暇不是Staycation，不是躺平。閒暇令人放下工作，閒暇令人思考，閒暇令人靜默。因此，閒暇是認識朝聖的最基本要素；朝聖亦即是一個放下自我，靜默等候天主的過程。猶太人有兩個詞語來形容朝聖，一是具體地描述前往耶路撒冷這個動作。另外一個是代表着朝聖的概念——重複地聆聽。我們尋找天主的過程確實如此，舉目向少，不斷聆聽。
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