文：文祖賢神父
譯：吳志濠
玫瑰經、聖母聖衣、慈悲串經和其它敬禮也是神聖的標記，但它們不是聖事：它們是聖儀。
聖儀是「神聖標記」，如聖事一樣。但是，它們不是由基督所建立，而是教會。「聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。聖儀包含祈禱，並伴以十字聖號或其他標記。在各種聖儀中，較重要的是祝福禮，即人對天主的讚頌，及求祂賜恩的祈禱；還有給人的祝聖禮，及對專用於敬禮天主的物品的『祝福禮』」（《天主教教理簡編》第351點）。
聖儀的效用並不在於聖儀本身，而是在於進行聖儀者所持有的信德。它們不會給予恩寵ex opere operato（其本身行動而見效），但會ex opere operantis（因行動者而見效）。
「某些祝福有其持久性：因為它們把一些人奉獻於天主，或保留一些物件和地方，專供禮儀的用途。對人的祝福（但切勿與聖秩聖事混淆）有：（男、女）隱修院院長祝福、貞女與寡婦的奉獻、會士的發願、以及為某些教會職務（讀經員、輔祭員、傳道員等）的祝福。物品的祝福有：聖堂或祭台的奉獻或祝福，聖油、聖爵、祭衣、鐘等祝福」（《天主教教理》第1672點》）。
那驅魔禮呢？它們也是聖儀。《天主教教理簡編》第352點解釋：「當教會因耶穌之名，以其權威，祈求保護某人或某物件，以對抗並脫離魔鬼（邪惡者）的控制，這稱為驅魔禮。通常的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中。隆重的驅魔禮，即所謂的『大驅魔禮』，只能由獲得主教許可的司鐸施行」。
聖儀也包括不同的熱心敬禮。《天主教教理簡編》第353點教導：「基督子民歷來都以不同方式的熱心敬禮，來表達他們的宗教情操。這些熱心敬禮伴隨着教會的聖事生活，包括敬禮聖髑、拜訪聖堂、朝聖、各式敬禮遊行、拜苦路、唸玫瑰經等。教會在信德的光照下，闡明和鼓勵正確的民間熱心敬禮」。
因為它們是聖儀，所以它們本身並不能賦予恩寵（ex opere operato）。只參與出遊一事不會使人自動地獲得恩寵。因此，信德和適當的意向是需要的。最重要的意向和動機就是個人從成聖中成長和給予天主光榮。
《天主教教理》第1675點也提醒我們：「這些熱心行為延續教會的禮儀生活，卻非予以取代：『安排這些熱心善功時，應該顧及禮儀季節，與禮儀配合，在某種程度上由禮儀延伸而來，並引導民眾走向禮儀，因禮儀本身遠比這些熱心善功更為尊高』」（《禮儀》憲章第13點）。
在熱心行為中，教會的牧者有甚麼角色？「為保存和支持民間的熱心敬禮，需要牧民上的辨別，必要時，還得淨化，並糾正這些熱心敬禮背後宗教感情，使能增進對基督奧跡的認識（參閱聖若望保祿二世，Catechesi Tradendae第54點）。這些民間熱心敬禮的舉行，須受主教監督和批准，並遵守教會的一般準則」（《天主教教理》第1676點）。
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