文：龐保頤（Aurelio Porfiri）
在本系列先前的部分，我們已看到聖詠在教會生活中的重要性，不僅是神修上的原因，還因為聖詠文本在禮儀中的極大重要性。正如我們先前已提到過，大部分在禮儀中詠唱的經文都是來自聖詠。我們應該記住，進堂詠的對經有一段經文、領主詠的對經有一段或多段經文，以及奉獻詠有一段經文〔至少理論上來說是這樣，因為現今該經文尚未像羅馬禮特殊形式（extraordinary form of the Roman rite）一樣出現在《彌撒經書》（the Missal）中〕。因此，聖詠是羅馬禮儀的核心。
作家保祿．因伍德（Paul Inwood）是英國其中一位最著名的聖樂作曲家，他在一篇名為〈羅馬天主教禮儀的聖詠歌唱〉（Psalm Singing in Roman Catholic Liturgy）的文章指出：「在梵蒂岡第二屆大公會議之前，羅馬天主教徒不是很合符《聖經》的人。今天，這一切都變了，而定期上教堂的信徒也熟悉《聖經》。引發這種轉變的兩個主因是使用白話翻譯，以及答唱詠在超過一千五百年的缺席後在彌撒中重新被採用。大公會議後的禮儀改革者採用答唱詠的目標，是將摘錄出來的簡短聖詠化為副歌的詠唱文本，借敬禮者的口唱出來，因為它一直是以詠唱形式出現，在大約五至六世紀時發展蓬勃。它之所以消失，是因為音樂家掌控了它，導致被冗長的拉丁陞階經（Latin Gradual，又稱拉丁階台經）歌曲所取代，隨着音樂變得越來越複雜，實際上排除了會眾的參與。因此，大公會議後的改革者打算再次讓會眾參與，把它作為讀經一之後整體吟詠的一部分，將該讀經與福音連結在一起。為了幫助實現這一目標，恢復答唱詠的同時，領唱者（cantor）或聖詠家（psalmist）的角色也被恢復了（這反過來又導致了歌詠團團長或領唱者在整個典禮的牧職發展，而不只局限於聖詠）。」
我認為稱大公會議前的天主教徒為「不合符《聖經》的人」並不公允。他們通過其他方式來維繫自己與《聖經》的關係。老實說，我並不認為現今大部分天主教徒只因 為能用自己的語言聆聽《聖經》，就代表他們非常了解它。這種「理性主義者的簡約論」（rationalist reductionism）認為，當你能夠知道特定句子的意思就是「理解」，這是某種典型思維方式。我可以說一些你能易於理解的話語，但它未能觸動你，因為我的言詞沒有引發你的情感。另一方面，若我用另一種語言說一些你不理解其意思的話語，但卻配上豐富情感來表達，對你產生深刻的效果，你實際上明白了它的語義。
我在澳門任教時曾與我的學生談論音樂；他們都在聽韓國（K pop）或日本（J pop）的流行歌手，但他們不懂這些語言。不過，由於音樂的呈現方式，對他們而言，比許多廣東話流行商業音樂（Cantopop）的歌手更有效力。因此說我們因為能夠理解意思而「合符《聖經》」確實是不正確的。我們將會更深入討論這一點。
在禮儀引入答唱詠前，於1969年開始採用的新彌撒禮儀，讀經一之後就是陞階經。當然，根據梵二前的《彌撒經書》在全球各地舉行的彌撒，仍然是這樣。如果你去參加其中一台這樣的彌撒，你會發現在讀經一後，合唱團會詠唱聖歌或陞階經，而會眾只是聆聽。因為陞階經的技術難度，它不是會眾能參與的一首歌。Responsorial psalm（答唱詠）也被稱為Psalmus responsorius（拉丁文）。根據阿爾弗雷多．佩萊格里諾．埃爾內蒂（Alfredo Pellegrino Ernetti）的《額我略聖詠的歷史》（Storia del Canto gregoriano），它是非常古老的禮儀歌曲，一開始可能是由會眾和獨唱歌手交替詠唱。由會眾和聖樂團（或獨唱歌手）過度到獨唱歌手和聖樂團，是因為旋律的裝飾音變得越來越豐富，使得未經訓練的人難以參與。當然，它們是額我略聖詠曲目中最美麗的，也是最難的歌曲之一。陞階經這個名稱來自其詠唱的地方，即通往讀經台的台階（Gradus）；先前已引述的埃爾內蒂神父有另一個理論，階梯不是指通往讀經台的台階，而是指讀經台本身，並採用了《羅馬禮儀規程（一）》（Ordo Romanus I）〔根據偉大的禮儀改革家、教宗額我略一世（Gregory the first）的一種彌撒禮儀手冊〕的一些段落和其他來源。馬蒂姆（A.G. Martimort）在《祈禱中的教會，第二冊》（The Church at Prayer, vol. II）將其想像為兩個緊隨的時刻：首先是在讀經台上詠唱，然後在通往讀經台的台階上詠唱。
無論這個名字的起源是甚麼，我們知道陞階經開始時頗為簡單，在後來發展成較豐富的演繹。聖奧斯定（Saint Augustine）在他的《聖詠120解說》（Exposition on Psalm 120）中，讓我們看到聖詠在其年代（四世紀）的答唱使用：「我們剛才聽到聖詠的詠唱，並以我們的聲音回應了，那是簡短且有益的。你的耳鼓不會勞累，就如你不會在工作中感到勞累。因為根據它名稱的前綴，它是登聖殿歌。階梯可以上去，也可以下來。但正如它們在這聖詠中的使用，登聖殿是上去……因此，階梯既有上去下來（創28:12）。上去的是誰？他們是向着理解神修事物前進的人。下來的是誰？儘管就人而言，他們盡可能地享受領悟靈修事物：但他們還是下來成為嬰兒，要向他們說他們能接收的話語，以致在用牛奶養育之後，他們或能變得健康強壯，足以進食精神食糧……」。
讓我們不要忘記同一個奧斯定在《懺悔錄》（Confessions）所說的話，談到禮儀音樂的作用，並提到聖詠在偉大的聖亞大納修（Saint Athanasius）主教之下的詠唱風格：「有時，我防範防得太緊，甚至有意把達味《聖詠》溫柔的曲調，一律懸為厲禁，不准再與我和教會人士的耳鼓接觸。我認為，亞歷山大主教，亞大納修的作風是適當的。他叫人家唱《聖詠》，在音符的高低上，不要有劇烈的變動。於是，他的歌唱，簡直與朗誦無異。我記得我剛回頭時，聽到聖歌，我每會涕灑滂沱。現在歌詞比曲調更能打動我的心，並且我也承認，只要聲調是純潔高尚的，歌詠實在是件有益的事情。我嘗一度徘徊在聽官的快樂，和良好的曲調中間。我雖沒有一定見解，我卻袒護聖教會歌詠的習慣：因為動聽的歌聲，可使薄弱的神情，變為濃厚。」【註】
在古時，慣常的做法是聖樂團詠唱副歌，然後獨唱歌手唱出獨唱段（在裝飾音變得非常複雜後只剩下一段），再由聖樂團重複副歌。現在，即使仍有可能，有時獨唱段後不會重複副歌。我們不要忘記，在聖樂的傳統中，陞階經的文本經常被用作新音樂作品的基礎，並且通常是由歌手或聖樂團詠唱。因此，對於會眾來說，這是聆聽的時刻，是通過音樂和歌唱之美，享受天主之美的時刻。這並非排除會眾唱歌，而是邀請他們去享受，一種並沒與他們參與重複副歌對立的享受。因此，現代答唱詠是陞階經的改進的這種想法，是沒有根據的。
【註】本段《懺悔錄》的譯文採用吳應楓譯本：聖奧斯定著，吳應楓譯：《懺悔錄》，（台北：光啟文化，1963年初版，2017年十一版），頁246。
作者不代表本報立場
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