文：文祖賢神父
譯：吳志濠
我們之前探討過掌管我們社會性生命的兩個重要原則：人性尊嚴和公益。這兩個原則引伸另外兩個原則：輔助原則和連帶責任。今天我們會探討輔助原則，它是源於人性尊嚴的原則。
我們探討過，人性尊嚴來自人是自由和能為自身的行為負責這事實。在討論社會時，我們需要把它考慮在內。社會上（家庭，教育結構，公司或國家）任何一個成員都不應該被剝奪其自由和主動性。每個交響曲團都需要一名指揮，但如果指揮決定他在指揮期間詠奏長笛，這樣他便會摧毀演出。他必須讓每個音樂家都能演奏，即使他認為自己的小提琴或長笛的才藝更勝他人。
《天主教教理》第1894說道：「按照輔助性的原則，不論是國家抑或較大的社會，都不應取代個人和中間團體的主動性及責任感。」教宗庇護十一世在他的通諭《四十年》（Quadragesimo Anno）中率先倡議這原則：「我們如果把較低級較小的團體所能夠有效完成的任務，都去堆在較高級較大的組織身上，那便是一種不公道的事，一種嚴重的惡，並且是一種擾亂正當秩序的事。」
這原則能應用於所有類型的社會，那管是家庭，企業，公司，或國家。在家庭中，家長需要教育兒女，但其方式不致於使父母成為兒女的良知和自由的替身。這表示他們要留有空間讓孩子們犯錯——這些都能構成他們的學習和成長。
一個不能觀察輔助原則的重要性的人傾向對下屬實施微觀管理。這種管理模式傾向控制他人，繼而剝奪下屬使用自由，技能和創意的機會。下屬繼而感到沮喪，降低士氣，並處於被動狀態。這也奪取他們的擁有權感和責任感，因為，正如我們所見，擁有權感來自於自由。再者，當上司不委托責任時，他將會做了很多他不需要做的事，從中虛耗自己。
一個天主教商業領導培訓機構Attollo肯定了這點：「取走員工能夠自行達成的事情是嚴重的錯誤。換句話說，你讓員工承擔責任和授權他們作出選擇，並以實際行動來完成事情時，這樣就是維持人的尊嚴。常言道：『聘請你相信的人，和相信你聘請的人』和『用人不疑，疑人不用』。
『自上而下和控制式的管理是很糟糕的生意，即使機構中一些簡單的變化也需要高層的批准。
輔助原則不只是天主教社會訓導的原則。它是健康企業的最佳營運作模式呢！』」(http://attollousa.com/four-principles-of-catholic-social-dotctrine/)
這原則也適用於政治上。只有當地區政府不能夠自身解決問題時，更高的管理組織才適宜在從中介入，但它這樣並不是要取代地區政府，而是協助地區政府辦妥事情。
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