文：文祖賢神父
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譯：吳志濠
「為何我是我？」猶記得小時候我曾經問過自己這條問題。但當時我還不太知道原來這是個哲學問題，一個關於個別性的問題。
為物質性的東西而言，它的個別性這問題並不難解釋。假設在我們前面有兩張一模一樣的桌子。是甚麼令這張桌子有別於那張呢？答案明顯不是因為它們都是桌子，有著同樣的形式這事實（參閱「速食哲學」第28篇）。形式僅僅使它們相似而已，而不是使它們不同或具個別性。
兩張桌子之所以不一樣是因為每張桌子是由個別的質料所組成。故此，我們可以說，質料是「個體性原則／來源」：即質料使這張桌子有別於那張桌子。這原則也適用於非理性的生物（如：貓，狗）：個體性原則或來源也是因為質料。
當我們談及人時，似乎（除了質料以外）還有另一個因素使你和我或其他人不一樣。再者，我們能意識到這分別，我們對自身的個別性是知悉的。正如聖若望保祿二世說過，每一個人都是「單一，獨特，不可複製。」
Joseph de Torre神父在其Being is Person一書中寫道：「我作為人的本性和你的是一樣的。但我的個性，我的個別性是獨一無二，不能轉移和不可複製的。這項形上學上的發現被現代的遺傳學所確認。DNA 的結構為所有人是一樣的——雙螺旋結構。但是，每個DNA的合成卻是獨特和不可複製的。」
每個人都意識他或她不是另外一個人。這份知覺源自我們的理智。再者，每個人也會作出選擇來塑造自己和定義自己。這來自我們的意志。理智和意志是我們非物質性的和靈性的靈魂的官能。再者，每個人之所以個別不只是因為他擁有（物質性的）身體（即每個人的身體是獨一無二的），而也是因為他的靈魂。為人而言，靈魂是額外的個性體原則。靈魂驅使每個人「單一，獨特，不能重複。」信仰確定了這真理，並增加這重要資訊：每個靈魂都是天主個別的創造。為此，聖詠說：「你造成了我的五臟六腑，你在我母胎中締結了我」（聖詠集139:13）。
這引導我們到達另一個概念：「位格」。「位格」的英文是“person”，它衍生自拉丁文一詞 “persona”，這詞是衍生於希臘文 “prosopon”，意謂面具（即台上演員所帶上的面具）。每個面具都代表一個角色。簡單而言，「位格」是劇中的一名個別的角色。
羅馬法律把這詞彙改編，用作表示任何一個知道自己在做甚麼和為其行為負責的人。換句話說，一個「位格」是能夠自由地和負責任地行事為人的人（參閱「速食哲學」第48篇），所以他在犯錯時需要為其行為負上責任和受到懲罰。
天主教神學把「位格」一詞的意義延伸，這是因為神學家嘗試為信仰的中心奧秘尋找合適的解釋：即是，（一）天主聖三和（二）人神兩性的結合（人性和神性）在耶穌基督的「位格」內。
這對詞彙「位格」更深層的理解引領我們「最終廢除奴隸制，社會和政治上的不公義」，Joseph de Torre神父在以上的書中說道。他續說「現代聲稱稱讚的成就——民主、人權、自治、自由和創意——其實是來自十五世紀的基督宗教神學家。」這讓Francisco de Vitoria神父（道明會士（1483-1546，被認為是國際法律之父）能夠在西班牙侵佔期間捍衛美國印第安人的權益。
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