文：阿納斯塔西奧斯（Anastasios）
譯：何紹玲
異議 1：如果神真的是無所不知、無所不曉的話，我們已失去自由意志。因為如果祂早已知道我未來會做什麼，那即意味將來的事早已為我安排，還談什麼自由決定！
異議 2：如果神真的是無所不知的話，更談不上什麼人會得救，因我們知道自己是有多軟弱，哪會有一位不希望我們得救的神呢？
反之，在聖詠集139篇中說：「上主，你鑒察了我，也認清了我。我或坐或立，你全然認清了我；你由遠處已明徹我的思考。我或行走或躺臥，你已先知，我的一切行動，你完全熟悉。的確，我的舌頭尚未發言，上主，看，你已經知悉周全。你將我的前後包圍，用你的手將我蔭庇。這是超越我理智的奇事，也是我不能明白的妙理。」
我認為，神的全知omniscience（出自omni拉丁文，是全部的意思，及scientia 即科學或知識）都很清楚地記載在新、舊約中。有基督教學者這樣說：「我們應該怎樣正確地回應神的全知呢？充滿默感的宗徒保祿，在哥羅森書中提供了一個恰當的答案：『因為你們該知道，你們要由主領取產業作為報酬；你們服事主基督罷！（3:24）』任何不願意服事主基督的該對神的全知感到害怕，因神洞悉一切罪過；未得獲赦免的罪會被處罰（聖詠集90：8；羅馬書6：23）。對神的子民來說，神給我們的知識，都是平安和力量源泉的指引（弟茂德後書2：19；若望1書3：22；羅馬書11：33）。到最後，這無所不曉的神便是根據我們如何運用祂給我們揭示的知識，去作審判；我們必須按接收到的知識去做適當的事，好為永恆作準備」（Caleb Colley）。
回應異議1：談到這問題，我們務必要小心。我們當然要從人性角度去看這件事，就如神是知道我們將來會做什麼，可是這只是我們單方面對時間的概念，在神而言，一切人的歷史都同時是現在，沒分過去、現在、未來。聖多瑪斯．亞奎納有很好的解釋，他說「神的知識並非『推論性的』《神學大全》：1，14，7，他的意思是：首先，『神看事並沒分先後，祂看萬事皆同步進行，並不是排序式的』」（Edward Wierenga，「全知」——《史丹佛哲學百科全書》）。因此，神是同時間洞悉一切，不會被我們那種時間概念所約束。當然，先前已說過，我們是無法明瞭神的不可測度性：否則，祂便再不是神了。聖多瑪斯．亞奎納在《神學大全》中談到：「那些分別地，並以多種方式存在於受造物內的，卻是單純地和一統地存在於天主內，人按其所認知的不同之物或對象，而有各種不同的認知。就其認知原理而言，他有『領悟或睿智』，就其認知（根據原理的）結論而言，他有『知識』；就其認知最高原因而言，他有『智慧』；就其知為人行車而言，他有『見識』或『機智』。而天主卻是用一個單純的認知動作認知這一切，這一點將有說明。因此，可以用這一切的名稱來稱呼天主之單純的認知；可是，用其中任何一個名稱來稱呼天主時，必須由其中剔出所有的不完美。《約伯傳》12：13就是依循此一方式說:『智慧和能力同在天主內，睿智與見識也為天主所有。』」
回應異議2：我們既留意到這是位無所不曉的神，祂當然也知道當我們要應付祂的誡命時，是如何軟弱和能力有限，但缺乏能力不一定是缺乏意志。所以這位全知的神一方面能嚇唬我們，而另一方面也能安定人心，因祂看到的是事情的全貌，不僅暗點。我們必須深信祂對我們的愛和慈悲，祂行使正義也是為了愛。知道祂是位明察秋毫的神，我更放心，因為儘管我甘於屈辱和缺乏力量、儘管我無法避免犯罪和不配接受恩典，我知道祂到底也有基本選擇權利，祂清楚明白我是會盡力，做得最好，雖然也或有過失。在每件事上，神也會總體來看，而不僅僅去看一些細節，即使是非常重要的細節。
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