José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
5.2 神聖的禮儀
禮儀是教會莊嚴和公開的祈禱。透過耶穌基督給永恆聖父的完美祭獻中，禮儀得到其意義，並以聖體聖事為核心。
* 每一次舉行禮儀都是一個神聖的行動，因為禮儀是基督司祭的行動，也是基督的肢體——教會——的行動；在相同的名字或以程度來說，教會其他的行動不能與禮儀有相同的功效。
* 「在人間的禮儀中，我們預嘗那天上的，參與那在聖城耶路撒冷所舉行的禮儀，我們以旅人的身份向那裏奔發。」（《禮儀》憲章，7-8）
這是一個單純無私、沒有包括人類喜好的行動。禮儀本身並不是指向其他事情，只是透過崇拜、讚美和感恩來光榮天主。
禮儀是教條價值的載體，並是發現任何屬於已揭示信仰的東西的最好方式。
* 例如，不論任何人參與一個莊嚴的洗禮，都能透過禮儀儀式和禱告，來告知他所目睹及聽到的東西，教會認為（1）人類是受造物並是天主的子女，（2）罪惡及其所帶來的後果，（3）救贖工程的神聖計劃，（4）耶穌基督的恩寵及其成聖的功效，（5）對教會的歸屬感等等。
這個事實表明祈禱律（lex orandi）及信仰律（lex credendi）原則的意義：教會的祈禱是信仰的規範。禮儀的祈禱是行動中的教條。
* 當我們使用這些表達時，我們應強調禮儀生活中教條的首要地位。我們不是說禮儀制定出教條，相反地：教條製造或讓禮儀結構成形。自然地，禮儀禱文不如教條定義般正確，而以禮儀為基礎的神學論證應謹慎地使用。
禮儀具很大的教育價值。禮儀就如一個永久的教理，並不斷地教導每個人有關事情的天主教意思。
5.3 基督宗教的信友意識（sensus fidelium）
那些在生活中實踐信仰的基督徒，有能力利用簡單而正確的方式表達這種信仰。這生活和表達信仰的事實，是教會信仰的重要見證。通常地說，領洗後的人組成一個先知性的人，並享有所謂「信仰的不可錯誤性」（infallibility in credendo）。
* 梵蒂岡第二次大公會議，利用以下一句來擬定這個教義：「天主的聖民也享有基督的先知任務，特別以信德愛德的生活，到處為基督 作活的見證……信友的全體由聖神領受了傅油，在信仰上不能錯誤。幾時「從主教們直到最後一位信友」 ，對信仰之道德問題，表示其 普遍的同意，就等於靠着全體教民的信德的超性意識，而流露這 『不能錯誤的』 特質。」（Lumen Gentium，《教會》教義憲章，12）
信友意識（sensus fidelium）或信仰意識（sensus fidei）是基於一個事實，就是信仰是一個共同善，並由天主所賜予給組成教會的全體子民。教會是神聖應許的合法繼承人。她是新的以色列；她是一個理解教義，並辨認天主道路的先知性的百姓，從而向全世界宣揚這教義及方法。「至於你們，你們卻是特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族，為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們，進入他奇妙之光者的榮耀。」（伯前 2:9）
* 教會的歷史大量地記載了信友意識（sensus fidelium）。福音最初由單純的信友主動地帶到整個地區（國家），如格魯吉亞（Georgia）、阿比西尼亞（非洲埃塞俄比亞 Ethiopia 的舊稱）等等。在第四、第五世紀的阿里烏主義危機（Arian crisis），即使有不少主教叛教逃離，普通的基督徒也維持他們的正統觀念。即使沒有司祭超過80年，瓜拉尼人（南美洲土著印第安人）也保持著他們的信仰。而在17世紀初到1864年，當傳教士抵達長崎時，日本的基督徒亦是如此堅持他們的信仰。同樣地，在土耳其統治匈牙利（17世紀）、法國大革命和共產主義統治東歐期間，天主教信仰仍然能維持並傳遞下去。
即使有時會導致妄用神聖性，流行的宗教信仰仍是信仰意識（sensus fidei）的重要反映。它體現了一種活生生的基督宗教，並反映在簡單的虔敬舉動，例如出遊、團體、朝聖、拜訪至聖所和朝聖地等等。
5.4 神學的共識
神學家經常在教會的教義中，有重要的貢獻。他們是聖傳的聲音。
* 就這神學問題作總結的麥爵爾‧嘉諾（Melchor Cano）於1562年會說，「如果教會的神學家一致地（uno ore）制訂一個堅固而穩定的結論，並邀請……信友把它當成某種（肯定的）神學真理，我們必須接受它作為天主教信仰的真理。」（De Locis, XII, chap. VI, Madrid, 1776, 182）
神學家討論最有趣的話題之一，就是他們的工作和教會訓導之間的聯繫與共同的合作。國際神學委員會（International Theological Commission）的創立是一項非常重要的行動。
* 目前的國際神學委員會被定義為非行政科學研究的官方機構，必須對教會有絕對的忠誠，並以這忠誠來工作。雖然委員會的主席是信理部（Congregation for the Doctrine of the Faith）的樞機部長，但它不是組成信理部的一部分。委員會研究重要的理論問題，一是因為教廷一些機關要求這樣做，一是因為自己主動去做。委員會將所研究的成果直接轉交給教廷，然後再送交信理部。
神學家的大多數意見在性質上不是絕對的，並可能會有特殊的情況，即當在這種共識不能清晰、正確地表達出已揭示的真理、或錯誤地理解和解釋這真理。
* 在婚姻行為的生殖和整方面的問題上，反映了這種可能情。保祿六世指定了一批神學家發表了一個主要的意見，其中心論點由教宗本人於1968年的《人類的生命》通諭（Encyclical Humanae Vitae）中予以糾正。
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