José Morales
José Manuel Fidalgo
譯：姚子汶
4. 聖傳與聖經
聖傳與聖經的關係，在脫利騰大公會議前，有時被理解為兩個含有啟示理論來源之間的關係。根據這個想法，聖經中包含啟示的一部分，其餘的可以在聖傳中找到。
脫利騰大公會議教導，啟示的教義是「在書籍和不成文的傳統中，這些傳統都是宗徒們從基督口中所接收，或來自宗徒自己本身，在聖神的指引下，來到我們中間，並一代一代傳遞下來。」（D 783）因此，我們不是處理兩個獨立的來源。
* 調解文本並沒有說啟示部分是載於聖經，部分是載於聖傳。相反，它使用拉丁文的句式結構「et⋯⋯et」，即意味著啟示一同在書面書籍及非書面傳統中找到。
梵蒂岡第二次大公會議教導，聖傳和聖經來自同樣神聖的泉源或來源，而且同樣自然地匯合成為一體（《天主的啟示》教義憲章 9）。它亦強調了聖經在聖傳的過程中的範圍和重要性（即傳遞下來的過程），當它說聖經「是天主的話，受聖神默感而寫成。」
* 大公會議力求在教會生活中，恢復對聖傳更廣泛統一的理解，以及聖傳的功能。就如啟示並非一個特定真理收集的簡單交流，而是三位一體的天主的贖世自我交流，藉啟示與人交談，就如朋友一樣（參閱《天主的啟示》教義憲章 2），聖傳不理解為一列教義的清單，而是天主聖言活生生的存在，「不斷地與祂愛子 的淨配交談」（《天主的啟示》教義憲章 8）。
5. 聖傳的見證人
聖傳是一個活生生的現實，其首要主角是教會本身，而主要推動者則是聖神。然而，反映在基督宗教起初時的見證和文件的集合，在整個歷史上被更新，並延續到我們這個時代。
5.1 教會的教父
– 定義
教會的教父是古代的基督徒作家，其特點是信仰生活的聖潔、他們對聖經和信仰教條的深入認識、以及教會託付給他們工作的責任。
這些作家分為不同的時期和群體。最重要的是護教的教父（第二、三世紀），和第四、第五世紀的作家，均在東方和西方溝成了「教父的黃金時期」。這兩個世紀在基督宗教決定性作品中比比皆是。這些教會的表表者中包括：聖亞大納修（+373）、聖額我略尼沙（+395）、聖巴西略（+395）、聖濟利祿（+444）、金口聖若望（+407）、聖熱羅尼莫（+419）、聖安博（+397）、聖奧思定（+430）和聖良（+461）。
聖額我略一世（+604）和聖依西多祿（+636）被認定為最後的西方教父。聖若望達瑪森則是最後的東方教父。
– 特徵
– 他們寫了一些有關聖經和對抗當時激烈抨擊的評論。
– 他們有明確的天主教意識，及對天主的奧秘有深入意識。
– 他們的思想是以基督和教會為中心，是合一與和諧的神學的極好例子
– 他們對與基督宗教信仰接觸的文化的寶庫充滿敬意和開放。
– 他們具有很高的教義性和靈修性的聲望。
– 重要性
教會已教導了教父們一致同意，構成了解釋聖經的一個肯定規則（參閱脫利騰大公會議，D 786；和梵蒂岡第一次大公會議，D 1788）。梵蒂岡第二次大公會議表明，「教父們的言論證實這傳授活生生的存在，它的資源流入信仰和祈禱的教會之實際生活中。」（《天主的啟示》教義憲章，8）
教父們展示出教會的神學，能對啟示忠誠，同時活著的、多元的、創意的、專注的和對時代文化的開放。
教會教父們的研究，在受過教育的基督徒（特別是司鐸中），擔當一個十分重要的角色。
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