文：Aurelio Porfiri
譯：何紹玲
與毛里齊奧‧博塔神父專訪的第二部份，我本想探討他心中的靈性英雄、教權主義、聖儀等等問題……我卻問了一個對司鐸來說是比較奇怪的問題，我用了「漂亮女仕」去打開話匣子。
可能你感到有點驚訝我怎麼會問以下的問題，但別會錯意。一次我在Youtube看到你出現在意大利主教團的電視台TV2000，當時你正等待作教理講授，我對這節目也甚為關注。不過，我留意到，你在輪候時，坐在位上，旁邊有很多漂亮女仕。還記得你接受Le Iene電視節目訪問時曾說過，你未當司鐸前也有一位女朋友，故異性對你也會如常人般有一定的吸引力。那麼，現身為司鐸的你，你會怎去守衛自己，免受這些誘惑呢？
我可以衷心的告訴你，這問題現今比從前容易應付得多，我覺得簡直是奇蹟，是上主為我行的其中一大事；另一方面，司鐸這使命是超性的，並非單憑人性去理解；有等級、有成長、這恩賜會帶你繼續鑽研。要保持謙遜，千萬别變得傲慢，因為自滿的人是意識不到危機的，別以為想做便可以做。待我告訴你一件千真萬確的事，我感謝天主讓我成為獨身的天主教司鐸，讓我感受到這美麗的聖召與我的人生；為此我甚至感激涕零，我絕對不會輕易為了這些引誘或一時意志薄弱，把如此美好事置於危險境地。
當你發覺有情況——也極有可能發生的情況——是你偶然碰到某人給你一個可乘之機（而我也沒帶絲毫低俗意思），的確是會感到有點着迷的……所以，如危機出現，最能幫我的便是去想：我一向有自知之明，也知道什麼能令我快樂。就這樣，我便可以把這些棄絕。我明白，要當司鐸、也以當司鐸感到高興的話，我是需要放棄某些事，就好像我是結了婚的一樣。很多時我會對已婚的人說：你選了這女仕，你便要放棄全世界的女仕；為了天主，我放棄了全世界的女仕，這便是我和結了婚的你唯一不同之處。
你說過，你是非常感恩能得到司鐸這恩賜。司鐸是一恩賜，但這個也可以成為權力的誘惑。
我認為這才是真正的問題，痛苦的真正來源，真正的誘惑是即時發怒作反應或本能地用怒火回應司鐸職。如果你同意的話，我想借用喬瓦尼‧瓜雷斯基（Giovanni Guareschi）的幽默作品《卡米羅神父與佩波涅》（Don Camillo and Peppone）裡面一些片段，讀給你聽聽：
卡米羅神父說：「那麼為何在你們的黨章中有一項是你們是可以向警察開槍？接着你們會向那些笨蛋說警察也是受資本主義剝削那一羣的子女。」
佩波涅同意地說：「警察也是受資本主義和聖職司鐸剝削那一羣的子女。」
卡米羅神父就如濕透的小雞，不想再去爭辯，只勸佩波涅不要再一派胡言。他說：「聖職司鐸並不代表什麼，當然，它也有其意思，就拿你作例，你是司鐸，但你並非神職主義的司鐸。」
說到這裡，我發覺我已墮進瓜雷斯基裏。我有一夢想（算是嚴肅，也算幽默；但實在是嚴肅，並非胡亂說笑），便是希望有一位如卡米羅神父這個模範的司鐸。電影已很震撼，著作更甚，我2016的夢想是做一個好像卡米羅神父一樣的司鐸。我深信，司鐸們患的重症便是神職主義。
容許我藉此介紹一本英文書，書名是《聖職主義——司祭品之死》，是一本耐人尋味的書；還有Roberto Beretta那本《教堂的女主人》，這書有深度地談論這令人窒息的一場大災難。但我可以告訴你，即使曾公開譴責過這主義的人，現實中仍然有不肯放棄的。你對這點又會怎麼回應呢？而平信徒又怎去面對這聖職主義呢？
我活的方向主要是為自已尋找聖化的道路，對我來說這是最重要的。我把每天也當成生命的最後一天。我的快樂是：能活出每一天，猶如再沒明天一樣，這會帶給我無限平安和寧靜。我會盡我所能，做到最好，把交給我幹的、天主要我做的，用愛去完成。正如之前提及情感的評論，我很慶幸我是神父，我不喜歡任何聖職主義，我難過，因我知道它可能會帶來傷害，因此，我更不想我會變成那樣。
至於其他人，我也會這樣說：平信徒也有他們自己的使命；他們雖在世上卻不屬這世界，故他們必須把收到的恩典解開；別擔心有封閉了的地區或門，我也有打不開的門。如果我這樣說話，或許會導致我當不成主教，但對我而言，這並不是問題，因為如天主要做大事，衪便會做；我並不在乎我的事業，因我根本不太重視事業，我只關注耶穌。
在此，我但願平信徒也同樣關注耶穌——與天主連接一起……應用哀愁、不是忿怒，因為天主覺得「怎能讓這種雞毛蒜皮的事去干擾如當司鐸這種大恩賜；難道活着只是為了教會的權力？」
什麼是教會的權力？
當人們談教會的權力，猶如談世界的權力，我不得不發笑。
之前你提到瓜雷斯基，我想問：當你需要文化参照的時候，你會找來聖菲力‧耐利（Saint Philip Neri）作參考，但如果你在知識上和靈修上有需要找靈感的話，你會向誰取經呢？
當我有需要在知識或靈修方面找靈感的話，我發覺本篤十六世給了我很大幫助，特別是他向德國議會和英國議會發表的演說，尤其是在法國，談到自然律上的論據；他在這領域實可稱為巨人，無限資源的大師。帶給我靈感的還有羅傑‧史庫頓（Roger Scruton）、喬瓦尼‧瓜雷斯基（不單指作品卡米羅神父）、Mario Polia、維多里奧美蘇里（Vittorio Messori）、科爾蒂（Eugenio Corti）；還有一位我也想提的人……即使感覺有點奇怪，他便是喬瓦尼‧林多·費雷第（Giovanni Lindo Ferretti），以我個人認為，從智慧角度來看，是一位極有深度的意大利音樂人，他是龐克搖滾樂隊CCCP的主音歌手，中年皈依基督信仰。
我留意到你喜歡引用卻斯特頓（Chesterton）的名言。
對呀！好一個表表者！還有托爾金（Tolkien）和路易斯（Lewis）。
至於靈修方面，你又會向哪些聖人或神學家取經呢？
說到靈修，我感覺有點奇怪，因每當我翻閱聖女伯爾納德的文章時，總會被她的話感動五內，於我而言，她實在是一位偉大的聖人，除了她還有聖方濟各沙雷氏，更當然要提聖斐理伯內利了。
最後我想和你討論的話題是禮儀。某天我參加你主持的彌撒時，正如前面我說過，一如既往，你是如此投入、如此莊嚴。不過，現在的禮儀都是馬馬虎虎的進行……加上那些毫無價值的音樂，難道你不認為聖教會最大的危機是禮儀這問題嗎？
如要把這問題作個簡單的總結，我會覺得聖教會一向都認為禮儀是由祈禱律（lex orandi）導致lex credendi（信仰律）的。我有一志願，就是當我主持保祿六世的禮儀時，我要告訴大家，通過這聖事禮儀，我們是可以重活那份祭獻、那份奧跡。故問題不在於禮儀，是在於司鐸本身的信德。保祿六世的禮儀提醒我們以往不足之處……更有司鐸靈修方面的心路歷程。遠古時的儀式隱藏着不少醜聞：彌撒在幾分鐘完成、主持彌撒時嗅聞煙草、令過程令參與的人難以理解、有時領聖體會奇怪地和彌撒分開……在響鐘後才召集到人，大概他們在廚房正忙着切香腸吧……這無情的對照告訴我們還有人仍然停留在羅馬禮特殊形式，我卻認為始終應以禮儀為根基，它應受到愛護和保障。
如此說來，你對拉丁禮彌撒的看法又怎樣？
我真的希望能落實第二屆梵蒂岡大公會議的决定，因為拉丁文是聖教會的語言，額我略聖歌（Gregorian Chant）是聖教會的音樂，所以我希望從這角度，應多點關注，多點培訓：起碼對話可以用歌唱形式，宗教音樂可以頌唱；與信眾的對話包含着關愛；彌撒指定部份應頌唱；拉丁文不會在意識形態上被取締……無論哪個地方、哪個區域。就以朝聖熱點「露德」為例，在這裏，拉丁文是通用的，絕對普遍、民主、合乎邏輯。
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