同一顆心 同一條命 梁展熙 禮儀年三年循環中的復活期第二主日，福音都是讀疑而不信的多默（若20:19-31）。不過，這並不代表三年的復活期第二主日訊息相同，畢竟讀經一和二是三年不同的。乙年禮儀想我們領略到，也許是聖神在基督徒團體中的作用。 《若望福音》告訴我們，耶穌在祂復活的那一天，就顯現給因為怕猶太人而緊閉門窗的宗徒團體。祂顯現時，向他們噓了一口聖神之氣，就把聖神賜給他們。《若》以呼應《創世紀》中天主以泥捏出人形後向之噓氣以造人的一幕（創2:7），來描寫耶穌如何創造祂的教會──一個雖由不同的人組成卻呼吸同一口聖神的、跟隨基督的團體。
這人是誰？ 文祖賢 著 何紹玲 譯 「伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裏去了。兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裏。他俯身看見放著的殮布，卻沒有進去。隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起；而另在一處捲著。那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。」（若望20:3-8）
（本報訊）聖家學校宗教組在聖週編排一齣《耶穌基督的逾越奧蹟》宗教劇，於聖週四，由26位師生分別飾扮演不同的角色，將時光倒流至公元三十年的耶路撒冷城，在學校操場將耶穌苦難、聖死與復活的奧蹟呈現出來，讓全校師生感受復活節日的精神和意義。
耶穌的十字架（二） 陳繼容 2. 十字架事件是復活事件的開始：十字架上的死原來是生命 耶稣的死於十字架上，並非整個苦難事件的終結。正如我們在前面提過，並非天主把耶穌釘死在十字架上，是人類的罪把耶穌釘死在十字架上，但最後的勝利卻屬於天主，因為天主從死者中復活了耶穌。所以耶穌的死於十字架上是另一個事件──祂的復活事件──的開始。換句話說，耶穌的復活才是祂死在十字架上這事件的完成。所以十字架不只是死在十字架上的耶穌的十字架，也是復活的基督的十字架。這表示耶穌基督的十字架從今以後將成為生命的記號：把人帶入生命中。每個人都要忍受自己的死，耶穌基督所忍受的死，卻是為了要讓我們獲得生命。祂為了人類的罪忍受死亡，自願被釘死在十字架上，以消滅人類的罪。所以耶穌基督從死者復活向我們展示了一個事實：十字架上的死原來是生命。
「你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌，他已經復活了，不在這裏了」（谷16:6） 梁展熙 在四部福音中，我最喜歡的是當中最早成書的《馬爾谷福音》（約於主曆七十年前後）。無他，在四福音中，《馬》的神學反省相對原始、雕琢較小、質樸無華，但不乏深度。今天的福音選讀，正是一例。 事情發生在耶穌行刑後的第三天。放棄了耶穌的門徒──【按：四福音對門徒們──以至任何人物──的描述都是有差別的，大家讀福音時，還是不要把四本混為一談，當成一本的好。畢竟，誠如上世紀天主教聖經學泰斗之一伯朗（Raymond E. Brown）所言，教會傳統為我們留下了四部福音，就是要我們周旋於四個有差別的耶穌（及與他相處的人）的經歷的敘述。至於差別為何，有機會另文再議】──並沒有回來【按：谷16:8乃《谷》原本的結束，現存的版本中16:8之後的故事，為《谷》後來的抄經者或編修者所加】。出現的三位，全都是女性：瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默（16:1）。她們來，是為傅抺已死去第三日的耶穌。
羅芷芬 聖史路加描寫天使與瑪利亞的相遇時，瑪利亞的第一個反應是「驚惶不安」，原因是她不明白天使的「請安有什麼意思」（路1:36）。 瑪利亞的直接反應是可以理解的，「上主是永生的天主，是創造地極之主…他的智慧高深莫測」（依40:29），衪要展開的工程，人豈能一時明瞭？
文德泉蒙席 著 殉道神父的首祭 他叫做亞豐素卡斯度，是里斯本人。聖人是在一五四零年認識他的。而他於一五四八年在印度再遇方濟各時加入耶穌會。
髑髏地傳來的短信 文祖賢 著 何紹玲 譯 「父親 – 阿爸！爹哋！」 耶穌最先和最後的話語是「阿爸！爹哋！」爹哋（Daddy）的意思是：「我相信你，」「我愛你。」我會用這麼親切的字去開始我的祈禱嗎？
心地純潔的人是有福的，因為他們將看見天主（瑪5:8） 教宗方濟各 信訊 恭譯 各位親愛的年青人 我們繼續走在前往克拉科夫的朝聖之旅，那裏將是於二零一六年七月舉行的下一屆世界世青日的地點。我們已選定了真福八端作為我們的嚮導。去年我們在山中聖訓的上文下理中思考過神貧者有福的一端，我們一起發現到，真福八端的革命性意義，以及耶穌要我們勇敢地踏上那刺激的追尋幸福之旅的有力呼召。今年，我們會認真思考一下真福第六端：「心地純潔的人是有福的，因為他們將看見天主」（瑪5:8）。
耶穌的十字架（一） 陳繼容 我國著名學者朱光潛在他那本《談美》的書中有一段這樣說：「一篇生命史就是一種作品，從倫理的觀點看，它有善惡的分別，從藝術的觀點看，它有美醜的分別。善惡與美醜的關係究竟如何呢？就狹義說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的價值都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠信等等都是善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形相本身，不在於它對人群的效用（這並不等於說它對人群沒有效用）（頁147-148）。