活出信仰 Faith and Life

《谷》的結束 言宣身講的開始 梁展熙 甲、乙、丙三年的耶穌升天節，讀經一與讀經二都相同。福音選讀則依次從《瑪竇》、《馬爾谷》、《路加》三部對觀福音中選取相應的讀經。今年是乙年，自然是取自谷16:15-20。 這段福音是一整段（9-20節）的一部分。今天，由於9-20節的敘述是放在1-8節之後，因而大家都會覺得9-20節中所寫的是發生在1-8節之後。但如果大家是一口氣把谷16:1-20節讀一遍的話，就會發現，其實兩者並不太連貫。這點尤見於，在1-8節中，白衣少年對因找不到耶穌遺體而驚惶失措的瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默這樣說：「你們去，告訴他的門徒和伯多祿說：他在你們以先往加里肋亞去，在那裏你們要看見他，就如他所告訴你們的」（7節）；但在9-20節，在耶路撒冷中（雖然沒有寫明，但從敘述中未有指出各人往其他地方去則可作推論），耶穌顯現給了那十一位宗徒。此外，9-20節看起來很像《瑪》、《路》、《若》和保祿書信中的復活敘述的撮要。

文德泉蒙席 著 西方首位日本學家 他就是出生於飛索仙達的歐華利船長，現時全球有兩座他的紀念碑，一在其故鄉，另一座在長崎。 在長崎市的博物館前，有一系列的圓形浮雕，刻著一些在日本很有名氣的葡國人的肖像，而第一人就是歐華利。 這是什麼原因呢？殷里拉在其1981年出版的「沈默的人物」書中第201頁，這樣說的： 「雖然在他之前，馬可勃羅在他的遊記和皮萊資在東方誌曾簡略地提過日本，但歐華利才是直接描寫日本情況的第一人。」

「萬福、萬福、萬福瑪利亞…」清徹響亮的歌聲從玫瑰堂一路唱到主教山小堂。每年五月十三日，澳門的教友都會按照近百年的傳統舉行花地瑪聖母聖像遊行（本地人的說法是出聖相）。 那一天的下午，議事亭前地行人如鯽，而花地瑪聖像亦將由玫瑰堂帶至主教山小堂。為數約三千的教友在彌撒後高唱著聖母歌曲、唸著玫瑰經，暮色中前往主教山。聖母玫瑰善會的會員抬著美麗花朵裝飾的花地瑪聖母像徐徐向著主教山小堂出發。教區主教及神職人員都參與這自一九二九年開始的對聖母表達敬意的活動。

朋友 有愛 有犧牲 梁展熙 今天的福音選讀，鮮見的，緊接上主日。在上主日的福音中，耶穌以「葡萄樹、葡萄枝，與葡萄園丁」的比喻，來解釋耶穌、門徒，與天父三者之間的關係。最重要的，是葡萄枝要連在葡萄樹上；而門徒把自己連在耶穌身上的要素，就是愛。 基本上，耶穌在他這番話的下半部分中，是在重覆上述要點。不過，也有幾點思想是他在上半部分中未曾提及的。首先，明白到神人之間彼此存留的關鍵，會帶來的喜樂，而且是「圓滿無缺的喜樂」；當然，這份喜樂是來自耶穌的（若15:11）。其次，這份互存、這份喜樂，何以是來自耶穌的呢？因為，分享這份互存、這份喜樂在先的，是耶穌：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們」（16節）。

文德泉蒙席 著 三個歐華利 在澳門，我們有一個佐治歐華利紀念石像【見註】，他就是第一個於一五一三年來華的葡萄牙人。他到過屯門，並在那裡竪起了一根刻有葡萄牙王國紋章的紀念石柱。他死於一五二一年七月八日，葬於其兒子多年前下葬的地方。 若望巴路士曾說過：泥士可侵蝕他的肉體，但如果我的記載仍保存於世，他的墓地亦永留人的腦中。

三項論據 文祖賢 著 何紹玲 譯 過去兩星期我們都是談這宇宙如何有條理，我們發現在宇宙中，有一個序，指向兩個方向：一個指向「上游」，另一個指向「下游」。上行方向帶我們到智慧之源，下游方向告訴我們自己及我們與世界的關係。本篤十六世說，我們可以不同意古代前蘇格拉底希臘哲學家赫拉克利特（Heraclitus）的一句名言：「最美的宇宙也只不過是一堆被隨意扔棄的垃圾。」 今天我想談談這種種討論帶給我們的三個影響。