保定東閭中華聖母堂 陳思穎 每年的農曆大年初一，我們都聚集上主的聖殿，慶祝「中華聖母」瞻禮。 其實，就只有澳門的天主教會在農曆年初一那天慶祝「中華聖母」瞻禮，其中有歷史的來由…… 「中華聖母」（如圖），是河北省保定城南東閭村大聖堂內供奉的東閭聖母像。東閭是河北省清苑縣的一個村莊，在保定城南四十華里的位置。1900年拳禍之亂時，在華的外籍人士及本地的基督徒成為義和拳的攻擊目標，而在東閭這個地方，相傳聖母顯現，保佑了當地的天主教徒，使他們安然無恙。事後，教友們為感念聖母的庇佑，在村的中央建造一座哥德式的聖堂，成為華北著名大聖堂之一，並由主任司鐸任神父（Giron）聘請一位貞女繪了一幅聖母抱耶穌畫像，名為「東閭之后聖母像」，供奉在祭台背後的牆壁上。
梁展熙 《瑪竇福音》第五章的「真福八端」，可算是《聖經》中最著名，又最受人喜愛的章節。按《瑪》作者的安排，這數節是耶穌〈山中聖訓〉的序言。「真福八端」列舉了耶穌宣佈其為「有福的」不同特質的人，以及他們所相對應的希望。可以說，一方面，「真福八端」告訴我們如何去實現我們人類內心的希望；另一方面，「真福八端」既指出進入天上國度的條件，也啟示出天國的真面目。
文：José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 8. 能勝任的作神學的哲學 我們必須考慮以下的準則： - 每一個哲學真理，每一個真實和被證明的思想，都能被神學家使用。 - 在神學與所應用的哲學之間，都應該有相似的地方。一個現實主義的哲學是有需要的，即是一種根據人類理性、利用感官的哲學，可以知道現實的世界。 - 它也應該是一個普世性的哲學，以及一個能對精神領域開放的哲學；一個從一開始不否認感官與共同經驗不能察覺的現實的存在 （即它接受感官與共同經驗不能察覺的現實的存在）。它至少應接受一個超越可直接觀察世界的可能性。 - 一些哲學系統是有限的：
文：文祖賢 譯：吳志濠 jmom.honlam.org 剛過去的一年間，這故事在網絡引起很大迴響。 一位小女孩剛買了iPad。爸爸看見後，問她說：「買了以後，妳做了什麼？」 她回答說：「我為屏幕貼上保護膜，和為iPad買了保護套。」 「有人強迫你這樣做嗎？」 「沒有。」 「妳不覺得這樣做是對生產商一種侮辱嗎？」 「不是吧，爸爸。其實生產商也建議iPad應該用保護套的。」 「在iPad外表加上保護套，不是因為它便宜和醜陋嗎？」 「其實，我用的原因是因為不想它有任何損毀和保值。」 「但當妳放上保護套時，這不會有損ipad的美態嗎？」 「我認為這樣好點吧，能令我的iPad受到保護。」 爸爸很有愛心的望向女兒，並說：「但是，如果我要妳穿上或遮蓋比iPad更貴重的地方，即是妳的身體，妳會樂意答應嗎？」 她一言不發。
阮美芬修女 瑪利亞方濟各傳教修會 從古至今，無數的人曾撰寫歌頌主愛的文章，但總是寫之不竭、說之不盡，因為主的愛是萬古常新的。天主的愛是那樣廣闊，人不能完全明瞭，又是那麼高深，非人力能夠探索。主的愛是柔情萬縷，祇能用心去感受。天主的愛情是一個奧秘，窮世上的語言也不能盡述，天主的愛是一片廣闊深遽的海洋，讓我們潛入其中，自由暢泳，悠然自在。天主的愛是猛烈燃燒的火焰，將我們包圍，燃燒著我們，使我們被天主的愛點燃，將他的愛傳遞給人。它是一道澎湃的瀑布，從天主的心瀉下，倒進我們內，使我們滿溢着他的愛，倒向其他人懷中，使他們對真愛的渴求得到滿足。
文： José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 7. 哲學在神學歷史中的存在角色 十分明顯的是，一開始新約中所包含的基督信息，並不是避免，而是尋求一個與希臘人哲學反思的相遇。基督徒反對異教的嚴厲聲明從來沒有包括哲學（有一些例外）。信徒中有些學者，在社會和文化前將自己表現視為「真正哲學」的追隨者。
林文森神父 耶穌會士 瑪竇4: 12－ 23 洗者若翰被捕後，耶穌就搬到加里肋亞了，在那裡開始祂的公開生活。根據瑪竇的記載，耶穌離開家鄉納匝肋，住在則步隆，一座名叫加里肋亞的小鎮。一開始加里肋亞似乎不存在於默西亞的使命中，但耶穌卻在這個小村莊開始了祂的使命。祂的宣講可以用一句簡單的話來總結：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」「宣講」說得更貼切一點應該是「宣布」，將好消息宣布出去。然而，要宣布什麼樣的好消息呢？就是「天國臨近了」的好消息。「天國」是一個很容易造成誤會的用語。對許多人來說，它可能就像「天堂」一樣，是我們希死後要去的地方，好像一定要「悔改」才能進入「天國」。一般我們所知道的悔改，通常是為了過去的一些錯誤行為感到後悔。然而，耶穌的要求不止於此。它是一個召喚，不只是要我們忘記過去，而是從現在開始放眼未來，尋找生活正確的方向，和天主一起工作，讓天主進入我們的生命中。 耶穌開始宣講之後，找到了第一批工作上的合作夥伴。他們不是法利賽人，也不是經師或學者，卻是一位沒讀書的漁民。耶穌主動召叫他們，他們就立刻放下了魚網，跟隨了耶穌。他們完全地信靠耶穌，事先不知道他們將何去何從，就放棄了他們唯一的謀生工具。耶穌離開納匝肋時，也是放棄了祂的家人、祂的生活、以及祂木匠的工作。從現在開始，他們的生活將以服務為中心，服務他們的兄弟姐妹們，特別是那些需要幫助的。捨棄他們原本的謀生方式，引導他們進入簡單的生活型態，完成耶穌交代他們的工作。他們開創了全新的方向，生活在一個相互支持的團體中。他們與家人分離，不是因為他們不愛家人，而是因為他們知道，身為耶穌的門徒，他們屬於一個更大的家庭。他們在新的團體中，不僅學習要愛自己，也要關心和憐憫需要被愛的人。剛開始的時候，他們首要關心的可能是家人，就像耶穌醫治了伯多祿的岳母一樣，但後來他們將這樣的愛擴大到外邦人、陌生人，甚至是敵人身上。跟隨耶穌就是大家庭的一份子。雖然今天的教會有許多的分歧，這是耶穌不願見到的，但在今天的感恩聖祭中，我們求主讓我們彼此團結，同屬一個基督的大家庭。
梁展熙 究竟伯多祿和安德肋、雅各伯和若望為甚麼會跟隨耶穌？根據瑪竇（及馬爾谷）的敘述，他們四人在此之前對耶穌全無認知。當他們有一天正在葛法翁工作時，耶穌走來，並對他們說：「跟隨我吧！」他們就馬上照做。回應耶穌的呼召，就意味著要為了一個未知的將來而放下自己的家庭和事業。他們究竟為何會這樣做？
文：文祖賢 譯：吳志濠 jmom.honlam.org 湯漢樞機在其英文著作《挑戰與希望》（英文名為：Challenges and Hopes. Stories from the Catholic Church in China）中提及一位神父，他的堂區在共產黨佔領前人數約有200人。
梁展熙 隨著我們回到常年期，禮儀選讀讓我們重溫門徒旅程的開始。而開始常年期的這三篇讀經，卻延續著聖誕期中的耶穌顯現（主顯）的主題，以及若翰為耶穌所作的證辭。此外，今天的聖言選讀中也隱含了天主召喚的主題，這主題將在緊接著的幾個主日中發展起來：《舊約》的聖言選讀則把《依撒意亞先知書》中的另一首僕人之歌呈現給我們，當中提到天主委派了祂的僕人，去成為萬邦之光。至於《致格林多人前書》開首的數節，則扼要地述說保祿被召叫成為基督耶穌的宗徒的經過。