文：陳繼容 根據天主教會的禮儀年曆，每年的7月3日是聖多默宗徒的瞻禮。在十二位宗徒中，一般人對聖多默雖未至於完全陌生，卻也並不太熟識。相信大家對他印象最深刻的，應該是若望福音所記載，當其他宗徒告訴他耶穌復活了的消息時，他說除非他看見了耶穌手上的釘孔，用他的指頭探入釘孔；用他的手探入耶穌的肋旁，他決不信這一段經文（參看若20:25）。 事實上，三部對觀福音在聖多默身上着墨不多，因此若要介紹聖多默， 實際上是介紹若望福音中的多默。若望福音有關多默的記載共四處：11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2，其中又以20:24-29一段最為人熟悉。適逢臨近聖多默的瞻禮，謹為大家介紹若望筆下的多默，看看若望到底想透過多默告訴我們些甚麼。
梁展熙 甲年常年期第十三主日 在古時候的近東地區，大方熱情的待客之道（hospitality）並非只是出於禮貌。在一個危險處處的世界中，這可是人存活下來必不可少的條件。當時並沒有士多、超級市場（遑論七仔、OK等24/7［＝一天廿四、一星期七日都營業的］便利店），旅途上的人不時要依靠他人的善願才不致挨饑抵餓、露宿荒野。只要他們不威脅到主人家安全的話，熱情待客的習俗確保離鄉別井的人不會客死異鄉。有些人甚至相信天使會在大地上遊蕩，尋找世間大方之人的模範：「不可忘了款待旅客，曾有人因此於不知不覺中款待了天使」（希13:2）。 今天的讀經中也包括了古時熱情待客之道的榜樣，並提到隨著實踐此道而來的賞報。叔能地區那位一直沒有所出的富家婦人熱切地招待了先知厄里叟，結果先知向她許諾將得一男。這子嗣的許諾並不純粹只是回報。文中告訴我們，婦人的丈夫已「上了年紀」，言則她將來可得這兒子的照顧。換言之，婦人照顧過厄里叟了；而厄里叟，則為婦人安排了照顧。
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 2.3 教會訓導的不可錯誤性 我們需要強調，特殊訓導權（extraordinary Magisterium）和普通訓導權（ordinary Magisterium）之間的區別，與不可錯誤性教會訓導權（infallible Magisterium）和非不可錯誤性教會訓導權（non-infallible Magisterium）之間的區別，是不一樣的。在某些情況下，即當整個主教團普通訓導一致的時候，這訓導也享有不可錯誤性的特恩。 – 特殊（教會）訓導權的不可錯誤性訓導 特殊（教會）訓導權是不可錯誤的。這意味著在教會的所有嚴蕭教導（在大公會議和教宗宣講的宗座權威）中，在信仰的事情上沒有可能錯誤。 – 普通（教會）訓導權的不可錯誤性訓導 儘管是教宗和個別的主教，在行使他們普通訓導權的功能時，不是不可錯誤的，但在某些條件下，主教團體的普通訓導也可以享有不可錯誤性的特恩。根據《教會》教義憲章（Lumen Gentium），列出了這條件： 一、主教保持了他們及與羅馬教廷之間的團結與合一關係； 二、他們權威地宣講有關信仰的真理或道德； 三、他們彙聚所有的觀點，達成一致，並以明確的方式來實行（參閱 25 號）
文：文祖賢 譯：吳志濠 一個嬰孩出世時，他已經開始注意周遭的環境。即使他仍未懂得分辨身邊的事物，他卻已經意識到一點：它們是存在的。我們出世時，我們已經能意識存有（拉丁文為「ens」，英文為「being」）。 甚麼是存有（ens）？Ens est id quod est－凡是存在的皆是存有。（其實，我們在本專欄的第二篇已談論過它）。凡是存在的，凡是真實的，都是存有者。在你閱讀此文章時，嘗試留意你的周遭：凡你所見的都是entia（拉丁文ens的複數），它們所有皆是存有。 你正在閱讀的報紙或電腦屏幕是存有，在你面前的枱子手機，手錶，中午的飯或三文治，甚至你自己，都是存有。當然，有些存有是肉眼看不見的。但現時為止，為配合題目，我們只會專注於有形的存有。
文：FAUSTO GOMEZ, OP 譯：何紹玲 當我們想看我們有興趣知的資訊時，我們會去找報刊、扭開電視機去看新聞或電影、上網瀏覽……我們經常讀到和看到的，都是直接與生物科技、生物醫學、生命倫理學和人類生活有關的訊息。近期甚為人關注的便是與體外受精、胚胎移植、器官移植或捐贈、代孕母親、胚胎幹細胞實驗、墮胎、安樂死、醫助自殺、基因療法、驗毒計劃、或再生醫學等等。 面對這些問題，從科學角度去看，是可做到的嗎？再從倫理角度去看，我們又可以做什麼、該做什麼呢？這一切都是對的嗎？在我們這個以科學與科技為主導的世界裏，生命倫理不是應該對今天的人類更重要、更合適的嗎？
梁展熙 甲年常年期第十二主日 從這主日起，教會禮儀回到（大約）連讀《瑪》的時期。在聖灰星期三之前的數個主日，禮儀讓我們聽過了〈山上聖訓〉（瑪五至七章）中的大部分內容。四旬期及復活期的主日，則各有其特定讀經。聖神降臨節及其後的兩主日也一樣。自今天起，禮儀會到《瑪》的敘述脈絡，但略過了記述耶穌在加利肋亞內的早期生活的兩章。 在第八章中，聖史瑪竇講述耶穌行了數項大奇事和醫治，包括兩個被附魔的革辣撒人和平息風浪。在第九章，瑪竇繼續這主題，但卻在文中帶出耶穌行動所帶來的不和。從醫治癱子起，耶穌開始遇到反對的聲音。瑪竇並記下了，當耶穌寬赦那人的罪時，經師們指祂犯了褻瀆之罪。類似的敵意充斥著這一章中的其它事件，甚至連若翰洗者的門徒們也來就禁食的問題挑戰耶穌（14-17節）。耶穌不單毫不畏懼，反而繼續擴展他的行動，幫助十二宗徒準備好去開始他們自己的傳教使命。在今天的福音選讀中，耶穌就要他們準備好，去面對預期之中的反對和敵意。在這強烈的反對和敵意面前，耶穌的要求只有兩項：「不要害怕」和「大膽宣認」信仰基督。
文：文祖賢 譯：吳志濠 謬誤有很多種。你或許已觀察到，一個謬誤（又稱謬論或謬誤推理）似是而非的爭論。謬誤有兩個元素：（1）有一部分似乎是真的【貌似真實的】但實際上是騙人的；（2）隱藏的錯誤。每天，我們與謬誤同伍，傳媒的訊息時常混淆我們的視聽。但很多時候，我們自己也犯了謬誤，尤其在我們不斷捍衛自己的想法時。 我們說過，當我們不遵守三段論證的一些規矩時，謬誤便會出現。另外還有其它謬誤，情況如下：
José Morales José Manuel Fidalgo 譯：姚子汶 2. 教會訓導權於教會的使用 2.1 特殊的（教會）訓導（Extraordinary Magisterium） – 定義。特殊訓導或莊嚴訓導（solemn magisterium）是由大公會議，或教宗，在定義某宗座權威（ex cathedra）時，所行使的訓導。要定義一個信仰教條，是指莊嚴地制定一教條，且需要約束整個教會的一個判決。這判決需要由信徒所接受，以作為啟示的一部分。《教會法》規定，除非已明確和公開地界定，否則不得將任何教條視為明確的（參閱《天主教法典》749，3） * 我們可以指出一些特殊訓導的例如，譬如：教宗庇護九世在1854年對聖母無染原罪的定義、在1870年舉行的梵蒂岡第一次大公會議羅馬聖座的不可錯誤性、以及在1950年教宗庇護十二世對聖母蒙召升天的定義。
阮美芬修女 聖老楞佐堂另一位令我起敬的牧者是陳維統神父。1962年我領洗時，並没有注意他在堂區內，祗留意到聖堂對面學校二樓的一間課室，在週末常亮着燈，懷着年青人的好奇心，我們都希望探個究竟。雖然聖堂及學校共用同一幢樓梯，但仍劃上了無形的楚河漢界，不能隨便越過。偶然會看見從房中走出一位身材健碩、皮膚黝黑，眼神深遽、手中拿着煙斗的中年男士。他會俯身看着在下面談話的我們，也嘗試與我們溝通，但我們都聽不懂他在說什麼，這更增加了我們的好奇心，要揭開這位神祕人士的身份。過了一段日子，他開始舉行主日早上第一台彌撒，用拉丁文頌念經文，我們無從下手去揭秘。好時機來了：梵二之後改用中文舉行彌撒，他用普通話頌念經文，由另一位神父用廣東話講道，我們都猜他是中國北方的來客。
文：施莉德 在傳統的禮儀年曆中，聖體聖血節（Corpus Christi）是在天主聖三節後星期四。今年，教宗方濟各將聖體聖血節移到主日，目的是要喚起更多的教友，加強對聖體聖事的熱愛。因此，本澳教區亦於本主日，舉行聖體出遊和講座。藉此，培養教友對聖體中的耶穌，有一份最基本的熱誠與敬禮。