文：文祖賢神父 譯：吳志濠 我們之前探討過福音書的價值，並概括了它們可以被視為真實的歷史記錄。我們開始閱讀福音後，我們會立即碰上主角：耶穌。然後我們發現了甚麼？祂提出了令許多人難以置信的說法。 為了理解這點，回憶起舊約中一個場景很重要，當天主向梅瑟顯明自己的名字時。出谷紀3：13－14告訴我們：「梅瑟對天主說：『當我到以色列子民那裡，向他們說：你們祖先的天主打發我到你們這裡來時，他們必要問我：他叫什麼名字？我要回答他們什麼呢？』天主向梅瑟說：『我是自有者。』又說：『你要這樣對以色列子民說：那『自有者』打發我到你們這裡來。』」
文：區成賢神父 譯：張雅儀修女 真正的教會（真正天主教會的性質） 聖馬爾谷聖史慶日：「天主藉著福音，召叫我們在真理中懷有信德，好使我們可以分享主耶穌基督的光榮。阿肋路亞。」 我們的天主教宗教是一個啟示性的宗教。（參考弗3:5，默1:1，格前2:10，羅16:25，則20:10-11，天主教教理35，50等）天主採取主動權，不單止在創造我們人類，也在其他存在的受造物。祂也主動地指導我們與天主的正確關係，即正確地使用我們的自由意志，因為亞當和厄娃把罪惡帶入了人類。這就是聖經的目的。聖保祿宗徒在得前2:13這樣寫：「為此，我們不斷地感謝天主，因為你們由我們接受了所聽的天主的言語，並沒有拿它當人的言語，而實在當天主的言語領受了，這言語在你們信者身上發生了效力。」作為天主教徒我們必須相信整部聖經是真正天主的言語而非「……人的言語……」（天主教教理105）。因此，當今的錯謬去把聖經改變使它更容易被理解確實是一個嚴重的錯謬。這包括人性地和巧妙地「扭曲」天主的話語來使它表示另一意思而非傳統天主教的解釋。我們需要不斷地祈求聖神的第一個恩賜，敬畏天主。（參考詠111:10，德 1:11-20，箴 1:7；9:10；及天主教教理1299；1831；1845等）「敬畏」被理解為「崇敬」，崇敬天主的話語，不單止於聖經，亦於我們傳統天主教信仰中的每個真理。
《天主教教理》卷二「基督奧跡的慶典」1533至1600號 文：陳繼容 聖秩和婚配這兩件聖事，都是為其他人的得救而設立，故在天主教會的七件聖事中，被稱為「為共融服務的聖事」，這兩件聖事賦予領受人在教會內一項特殊使命，以建樹天主的子民。而藉着聖秩聖事，主耶穌基督託付給宗徒的使命，得以在教會内繼續執行，直到世界的終結。故此這件聖事是屬於宗徒職務的聖事，分為主教職、司鐸職、執事職三個等級。以下是《天主教教理》有關聖秩聖事的簡介。
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 譯：吳志濠 如果我們時常閱讀福音書，我們會注意到福音作者之間的敘述存在一些差異。例如，這可以從五餅二魚的奇蹟中（參考瑪14:15-21；谷6:35-44；路9:12-17；若6:5-13）看出來。為甚麼敘述之間會存在差異呢？ 要回答這條問題，我們要回憶福音書的形成過程。《天主教教理》第126點向我們解釋道，「福音書的形成可以分為三個階段： 一、耶穌的生平和訓誨。『教會毫不猶豫地肯定四部福音的歷史性，並堅決地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，為人類的永遠得救，實際所做和所教導的事』。
文：梁展熙 乙年常年期第卅三主日 隨著我們逐漸邁向這個禮儀年的結束，禮儀也開始讓我們思考有關世界終結的問題。今天的讀經一和福音選讀，都有關於「那時候的大災難」的描寫。當中的內容，一方面成為了基督信仰傳統中對末世的論述，這是我們相對熟悉的；但另一方面，其實這些描寫也能夠激發我們更好地活出此世的生命。 先看今天的讀經一在《達》中的脈絡。身在異邦——巴比倫帝國——朝中為官的達尼爾，自書中第七章起，開始敘述他的神視。異獸與天廷異象（7:1-14）和公綿羊山羊相爭異象（8:1-14），都是與四個依序統治以色列民的異族帝國的更替有關。然後，達尼爾記起耶肋米亞先知有關耶路撒冷—猶大國首都—要荒蕪七十之久的預言（9:1-3）。在達尼爾的禱詞（9:4-19）後，加俾額爾向他預言當下重建了的耶城聖殿將因戰爭而再度被毀（9:24-27）。在第十章，上主使者再度出現，告訴達尼爾，祂正與波斯國陷入衝突，並得到［天］軍首領之一（參拉：unus de principibus primis）的彌額爾的協助。到第十一章，上主使者詳述四個異族帝國的更替，當中所涉及的戰爭，以及因版圖擴張失敗而遷怒於天主子民，及其信仰之神的希臘塞琉古王朝皇帝厄丕法乃命軍隊蹂躪耶路撒冷，並以「那招致荒涼的可憎之物」玷污聖殿的惡行。今天讀經一所宣告的，就是厄丕法乃的最後挫敗，以及以色列民得到［天］軍大統領（princeps magnus）彌額爾之助而得救。
文：林文森神父 耶穌會士 聖馬爾谷福音13: 24-32 這主日是禮儀年的尾聲，下主日慶祝基督君王節作為禮儀年的結束，再來是將臨期的開始。主日福音談到世界末日、時間的終結，以及耶穌最後來臨時要聚集祂的子民與萬物。這福音為我而言，是最不容易的主題，因為「我能如何談論世界的終結呢？」換句話說：「我們天主教教友是否相信世界末日呢？那又如何呢？」我想起多年前很多人做過預言，例如，當我們結束20世紀進入新的禧年時，很多人警告將是世界末日，有電影「2012」描繪災難的來臨，有宗教領袖也教導跟隨者在特定時日是世界末日，要求他們一起自殺，成為世界末日的記號。
文： 陳繼容 對任何民族，特別對舊約的選民來說，疾病的存在是一個難解之謎，沒有人能明白，為什麼人要被病痛折磨。他們實在想不通為什麼在救恩史內，有疾病這種東西存在，給人帶來無盡的痛苦，甚至取掉人的性命，於是疾病成為救恩史中陰暗的一面。
文：梁展熙 乙年常年期第卅二主日 「寡婦」在今天的讀經中是十分重要的元素，在福音的兩幕以及讀經一和答唱詠都有提到。那麼，究竟今天禮儀希望帶出甚麼訊息？我認為，當中涉及幾個向度。
文：林文森神父 耶穌會士 聖馬爾谷福音12: 38-44 這主日我們看到耶穌批評經師與法利塞人的行為「他們喜歡穿上長袍招搖過市，在公共場所接受人的敬禮問安，在會堂裡佔上座，在筵席上坐首席。」他們希望別人看重他們聖善的外表。這故事與我們今日社會有關，我們的社會注重個人形象、地位、名譽與面子，外表遠比內在來得重要。事實上，詮釋法律的法利塞人，因著博學受到尊敬，他們穿著長袍成為對法律虔誠的象徵，一般人在他們面前肅立、尊稱他們為老師或父親；他們逐漸覺得被尊敬是理所當然的，驕傲與炫耀伴隨而來，人們對天主法律誡命的尊敬，使他們日益驕傲自大。當我們顧慮形象與面子時，便在乎別人的想法，我們擔心個人缺點是否被人發現，我們便無法自由地與人互動，在意我們的重要性，於是只重視自己而非他人，上週我們提到看重面子的文化，我們不希望丟臉沒面子。
文：文祖賢神父 譯：吳志濠 在探討了其它著作（外在證據）對四部福音作者的描述過後，讓我們把它們所說的和每本福音書中找到的內容一起進行比較。如果我們發現的與外在證據一致，那麼我們便有更多證據證明這些文本的作者的身份。