文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：姚子汶
聖啟德（St Anicetus, 150/157-153/168）
梵蒂岡官方的名單中，第十一任教宗就是在敍利亞誕生的聖啟德。就如以往的教宗，他努力抵抗諾斯底主義（Gnosticism）和馬西翁主義（Marcionism）。
他要求神職人員切勿留長髮，就像效法聖保祿一樣：「不是本性也教訓你們：男人若蓄髮，為他就是羞辱。」（格前11:14）
正正在他擔任教宗期間，出現了慶祝復活節日期的爭論。當時有兩種聖傳：一種在東方的聖傳，另一種則在西方。
東方的聖傳跟隨聖若望和聖斐利伯，二人在猶太教的尼散（又譯：尼桑，Nisan）月的第十四日慶祝復活節，因為耶穌在這一天進行最後晚餐。
然而，西方的聖傳則跟隨聖伯多祿和聖保祿，他們在尼散月十四日後的主日慶祝基督復活。雖然這並不是慶祝最後晚餐的確切日期，但這強調了主日作為紀念主從死者復活的重要性，因為耶穌正是在一週的第一天（主日）從死者中復活的。教宗啟德遵循聖伯多祿的聖傳，去慶祝復活節。
在這段期間，聖若望的門徒、斯米納（Smyrna）的主教聖玻里加（St Polycarp，參閱《教父》5）前往羅馬，向枚宗呼籲遵循聖若望的聖傳。兩人都無法說服對方，但教宗仁慈地允許他繼續在尼散月14日舉行慶祝活動，因為這不是教條的問題，而是規律的問題。
他以殉道者的身份去世，被埋葬在聖伯多祿的墳墓附近。
聖沙德（St Soterus, 162/168 – 170/177）
第12任教宗於意大利豐迪（Fondi）誕生。《羅馬教宗》（The Roman Pontiffs）的作者卡波里利（Memmo Caporilli）形容聖沙德為「愛德的教宗」。歐瑟伯（Eusebius）在第四世紀《教會史》（Ecclesiastical History）當中，所記載的一封書信，便能證明這一點。這封信是格林多的主教聖狄約尼削（St Dionysius）撰寫給羅馬人的，信中談到羅馬對貧窮團體所提供的一些物質上援助，而教宗沙德甚麼增加羅馬所提供的援助數量。這位格林多的主教補充，教宗「以他充滿祝福的話，勸勉來到羅馬的弟兄們，就好像一位慈父對子女一樣。」（參閱JS Brusher & E Borden《Popes through the Ages》）
狄約尼削主教信中的另一個重要細節，就是他不單只提到了教宗沙德的信，還提到了教宗克萊孟致函予格林多人（參閱《掌鑰使者》7）。狄約尼削說，他們會「時不時」在聖堂裡閱讀教宗的書信，就像他們也會閱讀聖克萊孟特別寫給他們的信一樣。
此外，教宗沙德又重申，婚姻是一件聖事，只有得到司鐸的祝福才為之有效的婚姻。
教宗沙德被冠以殉道者的榮冠，並埋葬在加里斯都（Callixtus）的墓穴中（加里斯都最後成為第十六任羅馬教宗）。
聖義祿（St Eleutherius, 171/177 – 185/193）
義祿出生於希臘的尼科波利斯（Nicopolis），該城當時是羅馬伊庇魯斯維杜斯（Epirus Vetus）省的首府。
正是在他擔任教宗期間，出現了蒙丹派（Montanism）的異端。蒙丹派創始人辯稱，聖神的「默啟和陶醉應該引導信友，而不是教會階級化（聖統制），例如：輕易地尋求殉道、婚姻是錯誤的，蒙丹即使不是聖神本身，也是聖神的傳道者」（JS Brusher & E Borden《Popes through the Ages》第26頁）。將聖神與教會聖統制對立起來的錯誤教義，在近代再次出現，人們將神恩教會與教會聖統制分開來。然而，教會堅持，聖神不斷地使她（教會）革新，並建設、引導她：「以聖統階級和各種奇能神恩，建設並督導教會」（參閱《教會》教義憲章Lumen Gentium，4）。神恩與聖統制，是不可分割，更是相輔相成的。
蒙丹派異端以稀釋的形式傳到西方，這可能是它在當時未受到重視的原因。與此同時，諾斯底主義和馬西翁主義繼續在羅馬瘋傳。 如先前兩位教宗一樣，教宗義祿也因殉道離世，並被埋葬在伯多祿墳墓附近。
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