文：文祖賢神父
譯：吳志濠
我們探討過，行為的善惡是根據行為對象（finis operis）、目的（finis operantis）和環境這三種因素。
然而，生命是複雜的。我們的行為能引致其它的善或惡結果，當然，一些本是無意的。在我們眾多的行為中，各有不同的後果。在這些情況下，我們應該跟隨甚麼標準來判斷呢？
一直以來，作者們對這標準都有不同的解讀，不管怎樣，我們可以使用以下的原則來判斷這些行為。
（1）第一件要記著的是，如果（直接的）行為對象，這人作這行為的動機和環境是善或好的話，那麼這行為才可以是善的。如果行為本身非善，那麼沒有善或好結果可以促使它成為善的行為。
（2）第二，惡的結果是可預見的或不可預見的，可避免的或不可避免的。
（2a）如果這行為是不可預見的，這個人可以免除一些或所有責任。
（2b）如果這行為是可預見而能夠避免的，很明顯地，他需要做所有事來防止惡結果（的發生），不然他會因這惡結果而備受責罵。例如，有個人周末外出遊玩，但沒有計劃甚麼時間或何處去參與主日彌撒。去外遊一事固然是好，但因為他在週日有朝拜上主的重大責任（簡單而言，就是還給祂每星期給予我們的168小時中其中的一小時），他需要確定他不會忘掉這個重責（除非他在途中病倒了）。如果他在沒有計劃去主日彌撒的情況下外遊，他的行為依然是有罪的：它是間接 願意這行為，自願的「in causa」行為。
（2c）如果惡結果是可預見的但不能避免的，這個人不應直接願意這惡結果（邏輯上它跟隨第一原則——行為本身是好的），但只能容忍或准許它。
（3）第三，如果一個人可以預見他的行為帶有惡結果，但他不能夠避免它的發生或被強迫作它時（如上述的2c），他一定有一個相應的重要原因促使他作這行為。他需要考慮以下數點：
（3a）間接引起的惡的嚴重性——如果行為所引起的惡大於所引起的善，這人不應該作這行為。
（3b）影響行為的惡結果的密切關係。
（3c）惡結果發生的可能性。
（3d）這人預防惡結果的責任（出於他的地位或責任）
讓我再列舉一些例子。
一個瀕死的病人可能被給予強效止痛藥來減輕他的痛楚（善的行為對象），即使這樣會減短他的壽命（惡的間接結果）。但他不能被給予更強的、甚至致命份量的同一品種藥物來引致他的死亡（惡的行為對象）或為他的痛苦找捷徑（善的間接結果）。
一個女人可能需要接受手術（善的行為對象），但這樣可能會導致不育（間接結果）。但一個人不可以以不育為由（惡的行為對象）來預防更為嚴重的複雜問題或死亡而扼殺將來可能的懷孕（善的間接結果）的可能性。
一個人可以嘗試高風險投資來拯救衰落的生意（善的行為對象），即使這樣做有可能使情況更為惡化（惡的間接結果）。但他不可以妄稱公司已經破產（惡的行為對象），即使這樣能拯救公司（善的間接結果）。
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