文：李愛德神父，SCJ
「後先知書」簡介
從《亞毛斯》開始，我們進入所謂的「後先知書」——這些書卷以先知的名字為標題，記載了他們的訊息與教導。
先前，我們研讀了厄里亞先知，他屬於「前先知書」（即梅瑟五書之後的《若蘇厄書》、《民長紀》、《撒慕爾紀》上下和《列王紀》上下）。這些書卷以歷史敘事呈現先知的事蹟，包含豐富的傳記細節和散文體記載。
相反，「後先知書」極少提及有關先知的個人生活，重點在於他們的言論，且多以詩歌體裁呈現。這些訊息很可能先公開宣講，後被輯錄成書。除《厄則克爾》外，這些書卷並無明確的時間順序，而是以神諭集的形式編排，甚少提及具體的宣講時間。
為清晰梳理這些先知書的歷史背景，我們從最早的《亞毛斯》開始。
《亞毛斯》的歷史背景
亞毛斯原是特科亞（耶路撒冷以南約20公里）的牧人兼農夫，蒙上主召叫前往北國以色列宣講預言。他的職務始於公元前八世紀，正值雅洛貝罕二世（786–746 B.C.）統治時期。當時政局穩定，經濟繁榮。以色列透過提洛和漆冬等腓尼基港口進行貿易而致富，催生了與統治階層有緊密聯繫的富商階層。
這種財富與權力的結盟加劇了社會分裂：富人日益奢靡，窮人卻遭受到系統性的剝削。許多人因微薄的債務而淪為奴隸，弱勢社群更無司法正義可言。統治階層，包括君王與權貴，沉溺享樂，對民間疾苦漠不關心。
以色列的宗教生活（尤其在撒瑪黎雅和貝特耳的神殿）充斥着繁複的儀式與華麗的禮儀，但亞毛斯斥之為虛偽的朝拜——缺乏真誠的虔敬、憐憫與道德承諾。先知描述天主從熙雍「怒吼」，並非嘉許以色列的繁榮，而是審判其道德的淪亡、社會的不公義及空洞的宗教形式。
「我必追究你們的罪惡」（亞3:1–4:5）
「以色列子民！你們應聽從上主關於你們，即關於我由埃及國領出來的全體民族所說的話：『由世界上一切種族中，我只揀選了你們，為此，我必懲罰你們的罪惡。』」（3:1–2）
在這段嚴厲的經文中，先知傳遞天主對選民以色列的控訴。儘管享有作為天主選民的特權身份，以色列卻沉浸於暴力、壓迫、不義與偶像朝拜。先知提醒他們：被揀選非但不豁免審判，反而加重他們的責任。
「的確，吾主上主若不先將自己的計劃啟示給自己的先知，什麼也不作。」（3:7）
以色列理當聆聽先知們的聲音——他們是天主的使者，傳遞啟示與警告。忽視這些聲音不僅是悖逆，更是背叛。
「獅子咆哮了，誰不害怕？吾主上主發了言，誰能不傳他的話？你們要在亞述和埃及的宮殿高處宣布說」（3:8–9a）
天主與以色列的盟約（參《出谷紀》19:3–6）彰顯祂的身份與權能，召叫子民持守忠信和履行公義。亞毛斯從猶大被派遣往北國，直指其背棄盟約之罪。先知的聲音迴響着上主從耶路撒冷——唯一有天主榮耀居住的真聖殿——發出的獅吼。相反地，以色列設在貝特耳的聖所被揭露為虛假的朝拜場所。亞毛斯譴責它的祭壇為非法，它的朝拜為虛偽（3:14），公然違反源自熙雍的神聖秩序。
亞毛斯以諷刺的語調，召喚以色列過往的壓迫者及當下的巨大威脅者——埃及與亞述——去見證撒瑪黎雅及以色列全境對貧弱者的壓迫和不公義。
「你們這些欺壓弱小，虐待窮人，且對自己丈夫說：『拿酒來，我們暢飲』的撒瑪黎雅山上的巴商母牛，請聽這話罷！」（4:1）
亞毛斯的目光轉向撒瑪黎雅的婦女，譴責她們以窮人血淚堆砌奢華的生活，稱其為「巴商母牛」——這尖銳的比喻影射該地肥壯的牲畜，諷刺她們的放縱與道德冷漠。此形象化的描述並非單純的修辭，而是先知式的譏諷，旨在揭露虛偽的本質。
「你們去貝特耳犯罪罷！去基耳加耳罪上加罪罷！」（4:4）
最後，先知以反語嘲諷貝特耳與基耳加耳的宗教習俗（4:4–5），「邀請」百姓繼續以他們的朝拜去犯罪。他們的儀式外表虔敬，內裡卻充斥着不義和剝削。亞毛斯明言：沒有公義的朝拜非但空洞，更會觸怒天主（參《哥羅森書》3:5）。
以聖言祈禱
請誦讀整段經文（亞3:1–4:5）並默想：
- 成聖的召叫是使命，而非特權：天主的召叫不是為個人私利，而是以信實和憐憫去活出盟約的神聖託付。讓我們感謝主的慈悲與憐愛，和祂的邀請讓我們參與祂的使命。
- 聆聽先知之聲：天主持續透過聖經、教會及貧者的呼號發言。忽略這些聲音不單是疏忽，而是靈性上的耳聾。辨認在你四周先知的發言：近日上主透過誰向我說話？在靈魂深處的洞穴內細心傾聽。
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