文：高凡濤神父（Fr Fausto Gomez, OP）
我們反思基督徒希望的基本要點時，應包括違反望德的罪惡。甚麼是罪？
罪惡是道德上的惡，是一個壞的行為，是人類自我實現的失敗，是對事物的過度依附，繼而天主疏離。罪惡可支配我們的生活，使我們成為奴隸（羅3:9；7:14）。確實，「凡是犯罪的，就是罪惡的奴隸。」（若8:34）。罪惡——尤其是大罪——是對自由的不當使用。聖奧斯定在他的《懺悔錄》中告訴我們，當他活在罪中時，他作為一名年輕人過着放蕩的生活，他有「逃跑奴隸的自由」。罪惡是對愛的背叛，破壞了我們與天主、自己、他人以及大自然的關係（梵蒂岡第二屆大公會議，《論教會在現代世界》牧職憲章，13）。從亞當和厄娃的罪惡開始，罪惡呈現出來的是承諾，但它只不過是一種幻覺和謊言（A. Peteiro）。
罪惡的定義主要適用於大罪或重罪，這罪惡切斷我們與天主和他人之間那份優雅和愛的關係。小罪不會使我們與天主的恩寵和愛相隔絕，但這份罪惡也減低我們跟隨耶穌那份的喜樂和心火。雖然是小罪，但在我們懷着希望的生命旅途中，卻是不好的同伴；它們甚至可引我們走向重罪。罪惡有着不同的類型，其中包括違反德行的罪。那甚麼是違反基督徒望德的罪惡呢？
《天主教教理》在介紹第一條誡命「你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂」時，提到三個神學上的美德。關於望德，《天主教教理》簡述了望德的定義，以及主要的可能違反望德的罪惡，即失望和妄望（《天主教教理》2091-2092）。
失望是對違反望德的罪惡。它源於情慾（lust）和懶惰（laziness）（參閱《神學大全》第二卷第二集第20題第4節）。失望是一種非常重的大罪：「你的創傷不可治療，你的傷口無法醫治」（耶30:12）。失望被描述為預期的失敗、內在的死亡、對被認為是自願放棄得不到的永恆真福，還有「偽裝驕傲的反面」。它違反天主的慈悲。失望是一種非常危險的罪惡。「犯罪是靈魂的死亡；而失望則是墮入地獄」（A. Royo Marin）。犯下完全失望的罪並不容易；但是犯下不完全失望的罪則不難，例如：放棄靈修操練和祈禱、沮喪和焦慮。對天主而言，所有罪都是可寬恕的；但對於人而言，有些罪似乎不可寬恕但其實不是，例如：某些犯下墮胎罪的母親。
妄望是因過度充滿望德而犯的罪。聖多瑪斯觀察到，這是對希望缺乏節制。它與寬宏大方相反，這會削弱希望。妄望被描述為「預期的實現」，是「一種對靈魂獲得救恩有着過度的自信，這並未得到天主認可。」《天主教教理》提到，如果一個人認為他可以憑藉自己的力量得救，或如果他誤解了天主的慈悲，以為「希望無悔改而得寬恕，無功績而得光榮」（《天主教教理》2092），那麼這個人就犯下妄望的罪。儘管犯下完全的妄望並不容易，但是在沒有悔改的情況下，妄望我們行善功的能力或天主的無限慈悲，這樣違反望德的罪惡並不困難。
希望是朝聖者的德行。在通往與天主相遇的道路上，必然會有障礙和困難：朝聖者的希望之路有時顛簸，有時則沒有可見的光明。這些風險要求朝聖者具備耐心。因此，沒有耐性是違反望德的另一種罪。朝聖者與其他不同的人同行，這些人都要求被尊重和寬容（J. R. Flecha）。對財產及其他事物的依附是缺乏希望或軟弱的跡象。多默．牟敦（Thomas Merton）寫道：希望與超然是成正比的。過度依附於我們「肥胖的自我」（fat ego）是我們視野不再面向未來的跡象。希望是面向未來的，即面向天主和永恆的生命（參閱本篤十六世《在希望中得救》通諭）。
另一種違反望德的罪是懶惰（acedia）或靈性上的哀愁。懶惰是違反望德的罪：它表現哀愁與消極（參閱《神學大全》第二卷第二集第20題第4節）。一些隱修士和教父曾將哀愁視為第八罪宗。 我們還可以補充另一種違反望德的罪惡，就是否定成聖的可能性。我們傾向會說：「聖德是超凡靈魂的特質，但我不是其中一份子。」這其實是錯誤的，因天主召叫眾人成聖，祂永不會離棄我們，但我們需要配合祂，並藉着祂的恩寵和愛去承行主旨。 最後，讓我們引用神學家B. Haring的話：「當今世界是否意識到一種最危險並違反望德的罪惡？就是過度投入活動、成功、進步和發展，同時切斷了希望的泉源：即默觀、祈禱、在主內憩息。那些不願保持着創造性自由與忠信於潔淨與強壯的人，正正是在違反自己與世界的望德」（《Free and Faithful in Christ》，II)）。
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