文：Joshua Un
埃迪特．施泰因（Edith Stein）1891年出生於德國伯萊斯勞（Breslau，現今的波蘭華沙） 的一個猶太家庭，在青年時期放棄她的猶太教信仰，及後成為現象學創始人胡塞爾（Edmund Husserl）的門生。1921年，在朋友海德薇（Hedwig Conrad-Martius）家中閱讀過聖女大德蘭的自傳後，便對天主教信仰產生了興趣。雖然海德薇是一名新教路德教會信徒，但她獲得了批准，在1922年成為施泰因的代母。施泰因後來成為加爾默羅會的修女，更名十字德肋撒本篤修女（Teresa, Blessed of the Cross）．1934年，她在奧斯威辛集中營毒死。
斯泰因1988年10月獲時任教宗若望保祿二世冊封為聖人，她是歐洲六大主保聖人之一。在同年9月，教宗頒布《信仰與理性》（Fides et Ratio）通諭。通諭一開始時便說：「信仰與理性像兩隻翅膀，使人精神飛揚，瞻仰真理。」施泰因就是一個在現實生活中完美活現這對翅膀的人。因此，正如文章標題所指的一樣，筆者特意向各位介紹施泰因三個獨特的角色，並反思她如何從「這兩隻翅膀」提升至對「真理的默觀」。這個反思帶出另一個問題：信仰和理性是如何融入到我們的基督徒生活當中呢？
施泰因從未離開過她的哲學思想。雖然用幾句話來解釋她的哲學思想並不是容易的事，但簡單來說，她的哲學是要帶出：每個人都是獨一無二的。也就是說，我們不僅是不同物種中的其中一種，或被定義為理性的存有。要是這樣，「我」這一詞將變得毫無意義，因為個體會被淪為大多數中的一個單位，「我」隨時會被他者的「我」取代。施泰因的哲學，強調每個人是不能重複的。在這種理解下，就道德問題而言，關於善的真理應首先讓人在內裡認識，然後接受，而非從外強加於一個人身上。一個好的規則，不應像從雲端下載到手機的程式般，直接地附上人的認知中。因為每個人不單是「人類」中的一個單位，更是擁有獨立個體的尊嚴。彰顯這份獨立性就要讓人去經驗，去選擇。這一點不會導致個人主義或相對主義。反而更能說服一個人去經驗美善，而非作出懷疑，或將個人的看法和觀點至於無上。在施泰因的寫作中，她重新著重一個人的價值：人把原始股一種構建社會公認為 善的工具。一個人能從自己的內心經驗何謂好、何謂善，而不是定義和構建它。固然，是非、對錯，有時難以必然地劃分，但善惡的對立，人必須堅守，且是從內在的經驗中，看到善惡之分。
一位活躍的哲學家，後來成為一名加爾默羅隱修女，在這種皈依轉變中，她與天主的關係發揮了關鍵的作用。哲學能夠證明天主的存在，但只有透過祈禱的生活，才能建立與天主的個人關係。與其介紹加爾默羅的靈修傳統，默觀的元素可能更大程度上影響施泰因的隱修生活。不要以為這樣的生活與我們沒有關係、與我們十分遙遠。花片刻的時間跪下、開始與天主的對話，就是進入默觀之門。有些人將這種時刻視為他生活的一部分，並將其延伸至整個生命——我們稱他們為默觀者。但有些人可能會把它視為一個應用程式，想用就用。作為平信徒，我們可能忙於照顧家庭和工作，要活出一個隱修般的生活看似一點也不現實，但事實並非如此。基督徒的生活和日常生活不應分為兩部分：沒有人能從「主日基督徒」搖身一變成為「平日基督徒」。基督徒生活的泉源就是祈禱。施泰因皈依加爾默羅神修的經驗，表明與天主的關係必須建立於祈禱之上。以聖女大德蘭的話，默觀將成為我們基督徒生活中滋養與天主關係的甘露。
默觀和行動不應被分為兩個極端的立場；同樣放在理性與信仰上，也是如此。我們不是向腦海中一個形象或想法的天主祈禱，而是一位真實的天主；這位真實的天主，喜歡與我們每個人建立關係。就如，當兩個人處於戀愛關係——特別是熱戀關係——中時，二人往往彼此相似。要擁有這種關係，我們需要渡一個祈禱的生活，因為這是信德得以進入這段關係的唯一合適途徑。另一加爾默羅會的聖十字若望（St John of the Cross）曾說，熱力是能將木炭變成火的唯一方法。在這比喻中，信德和祈禱生活是把我們變成肖似天主的熱力。若單憑理性，我們只可以知道天主的存在。於一段關係裡，沒有人會滿足只有空洞的存在，而是渴望更進一步地了解對方是甚麼。我們的基督徒生活，應將「信仰」和「理性」化成兩隻翅膀，好能讓我們提昇至真理的奧秘。
原文以英語編寫，本報編譯
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