文：梁展熙 丙年常年期第卅二主日 為了更好地細味今天的禮儀，我們有需要回到過去，回到兩千年前的時空，以耶穌當時當地的角度來切入信仰討論。這並不只是空談，反而非常實用。畢竟，每個世代有宗教信仰的人，事實上，都一直在與這些議題搏鬥。 與不少現代人一樣，古猶太人一般都相信善有善報：從父祖輩手上繼承的和平與財富（古時多指土地等不動產）、長壽、兒孫滿堂【儘管在現代社會中只有極少數人視子女眾多〔這裏指六個或以上〕為一種祝福】（見申4:40; 6:1-3等）。然而，每次國難當前之時，自然會使人疑惑，人生的意義是否另有所指。在主前第二世紀的一場大迫害中【慣稱：瑪加伯起義】，不少良善勇毅的年青人，未及擁有田產、生兒育女便從容就義，遑論長命百歲，福壽雙全。善惡有報在哪裏？在先知書及聖詠集中只見萌芽的來生思想便正式生根。古猶太人所相信的死後復活，所指的是整個人（包括肉身和靈魂）的復生，這與希臘思想中的二元論截然不同，古猶太人也無法想像到一種只有靈魂的死後存在【對他們來說，那是一種降了格的存在】。當時，有些猶太人相信只有義人才會復活，那些不義之徒卻是人死如燈滅，永墮虛無。看來，這是讀經一中我們聽到的那些瑪加伯殉道者的信念。與《瑪加伯傳》（上、下）同期成書的《達尼爾傳》，則相信全人類在末日的復活：義人得生命，惡人被永罰（見達12:2）。這也是《新約》作者們所預設的想法，如見若5:29；瑪25:31-46。無論如何，這信念給了正面對迫害的人一道強大的力量去滿懷希望地抗衡他們的迫害者，並能夠以難以言喻的忠信來把天主聖名置於此世一切權力的野心（或雄心）之上。
