文：文祖賢神父
jmom.honlam.org
譯：吳志濠
聖多瑪斯在「五路論證」中得出以下結論：
（1）第一路論證：不推動的推動者。
（2）第二路論證：第一成因。
（3）第三路論證：必須存在的存有。
（4）第四路論證: 完美的真、善、和美。
（5）第五路論證: 至高統治的智能。
聖多瑪斯解釋，每一個結論都描述了我們所稱為「天主」的那位。再者，以上五路概括了聖多瑪斯的聲明，即天主是「獨立自存的存有本身」（The Self-Subsisting Act of Being）（《神學大全》第1集，第4題，第2節）。天主是純粹實現，祂是存有本身。這哲學結論和天主對梅瑟的超性啟示完全相符。在出谷紀中（谷3:13-14）梅瑟詢問天主祂的名字時，祂回答說，「我是自有者」（在希伯來文為「YHWH」——為了尊重祂的聖名，名稱中的母音被除去）。
從天主是純粹實現這事實看，我們可以推斷很多有關天主的屬性或特質。我們早前探討過潛能和現實的概念（《速食哲學》第29篇）。現在，潛能和現實之間有一個重要的特徵，就是，潛能限制現實。讓我使用一個例子來說明它。假設有兩位學生有學習物理的潛能。他們真實或實際學到的東西取決於每個人的真實的能力。實現（一個潛能）取決於潛能和限於潛能。所以，「潛能」這概念也同時意味著「限制」。
現在，讓我們應用於天主。天主為純粹實現的結論意謂在祂內沒有潛能——在祂內沒有甚麼能限制祂。天主是純粹實現這事實意味著祂是無限的。既然祂是無限的，祂無法被量度。祂不受時間和空間所限定。
天主不受空間的限定。祂無處不在。祂不限於這裡或那裡或特定的地方。其中一個原因為：祂是精神體。只有物質存有才會限於一個地方。但祂無處不在的另一個原因是：祂是存有，而那裡有存有（即使是精神體存有如天使），祂的影響便在那兒。
天主並不受時間的限定。時間，為亞里士多德而言，是「變動或變化的量度，按『之前』和『之後』」 （numerus motus secundum prius et posterius）。回想一下「變動」或「變化」是從潛能到現實的過程吧。但天主是純粹實現。因此，在天主內，不存在任何變動或變化。如果沒有「變動」或「變化」，事情便無法被量度。天主並不受時間所限定——祂是永恆的。
再者，在亞里士多德的思想中，實現等同完美。所以，如果天主是純粹實現，那麼祂是純粹完美，無限完美。這點在第四路論證中得到確實（受柏拉圖所啟發），其結論為天主是至高無上的真、善和美。
第五點得出的結論是世上存在至高無上的統治智能。因此，我們並不是在談及沒有位格的天主，而是全知、全愛和全能的天主。
現在，我們看到哲學可以引領我們探討最終的「為甚麼」直到那兒。
然而，信仰對我們有更多的啟示，因為它教導我們天主是父親，祂希望我們這樣稱呼祂。但這點已經超越了哲學的範疇。這就是我們將在下一個系列中探索的：《速食神學》。
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