文：文祖賢神父
譯：吳志濠
上週，我們探討了道德規條是來自我們的本性，也是我們的本性的要求：本性（道德）律。這法律能夠透過理性而知曉，其合理性顯而易見。（天主所）啟示的法律（Divine positive law）肯定並釐清了本性（道德）律的要求，它甚至邀請我們致力於更高（尚）的目標，一個超越人的本性的目標：成聖。
本性與啟示的道德律是道德行為的客觀參考點，但有別於掌管所有非理性存有和非理性存有必須跟隨之自然法則，道德律需要獲得人的接受，並在自己身上進行內在化（才能實踐它的要求）。我們每一個人都需要主觀標準，因為我們每一個人都是自由的，每人都要為自身的行為負責。這主觀的標準，我們稱為「良知」。
良知就好像我們的道德導航系統。但正如一隻船或飛機的導航系統一樣，需要一些外在的參考點（至少在起步時）和一個目的地，良知也需要外在的客觀參考點（本性律和啟示律）來幫助人導航自己的生命。
良知是理智所下的判斷。它不只是感覺或直覺而已。它是理性的。因此，我們對理智方面進行探討也適用於良知方面。
為了能作出正確的判斷，我們需要資訊和培育。缺乏資訊是無知的表現。無知是理智的缺陷，也是良知的缺陷。這樣的無知可以以下狀況：
（1）無知關乎行為，可以再分辨為：
（1.1）行為的本性（例如：我在「偷竊」還是「借用」呢？我是在「說出真相」或「說出真相和同時摧毀別人的聲譽」？），和行為的道德性（「這行為是善還是惡呢？」）。
（1.2）我作這行為的目的——很多時候我們的目的或意圖交集於「善」和「不太善」之間；
（1.3）圍繞行為的環境狀況：「誰」，「哪裡」，「何時」，「如何」。
（2）道德律的無知。理智不能創造或自行形成知識，良知的判斷是基於一個外在的標準或規條：（本性和啟示）道德律。要作出正確的判斷，我們需要知道標準對我們的要求。
無知可以使人免於責任嗎？我們已探討過（參閱《速食哲學》第48篇）責任是源於自由的行為，自由的行為講求知識。如果一個人並不完全的知道本性，目的，環境狀況，行為的道德性，他的無知會減弱或除去他的行為的連帶責任。
一個人在無知下行動能被責罵與否，源於他的無知是（1）可克服的或該責備的；或（2）不可克服的或無辜的。它們有甚麼分別呢？
可克服的無知，顧名思義，是說這無知是可以克服的。因為那人的理智本身能夠掌握牽涉當中的原則。如果無知是因為缺乏努力，那麼這無知是該責備的。「這種無知多次能歸咎於當事人，要他負責。『當人對探求真理及美善不大注意，或因犯罪習慣而良心變得幾乎盲目時』，就會發生此種情況。 在這情況下，人對自己所作的惡要負罪責。 」（《天主教教理》，第1791點）
另一方面，如果情況是不可克服的無知，那麼這人的責任是可以免除的，故也稱之為無辜的。不可克服的無知也可能發生在有識之士身上，因為有時候我們有可能被德高望重之人的錯誤教導所影響。
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