（本報訊）聖母聖心愛子會 麥利歐神父 (Fr. Mario Bonfaini) 於十月八日上午11時在澳門安息主懷。麥神父在1939年出生於義大利。年輕時便加入聖母聖心愛子會。他在1958年發初願和1963年發終身願。他在1967年9月17日被祝聖為司鐸。他曾於日本服務長達 25年，期間曾任幼兒院校長。後被派往台灣出任堂區司鐸達19年。2013年來到澳門繼續他的傳教使命。直到最近，他還在聖老楞佐堂區協助工作。
澳門天主教神學院正式成立
增強教學團隊，培訓神學生 文：緒絮 （本報訊）聖若瑟大學宗教研究及哲學學院於10月8日下午，於聖若瑟修院聖堂舉行學院日，並舉行澳門天主教神學院成立祈禱禮，由李斌生主教主禮。
攜手同行：花地瑪聖母堂堂區60週年慶典
（本報訊）為慶祝花地瑪聖母堂堂區成立60週年，於10月12日（星期日）下午四時慶祝花地瑪聖母堂堂區成立60週年紀念主保感恩聖祭，邀請澳門教區李斌生主教主禮，該堂區主任司鐸張俊鍵神父及多位神父共祭。在堂慶彌撒中，有16位青年領受堅振聖事，李主教主持善會及各團體的派遣禮，以及祝聖堂區新教室。彌撒後，原定安排在聖若瑟教區中學第五校操場舉行盆菜宴，因天雨關係，盆菜宴改在禮堂進行。當晚盆菜宴的氣氛十分熱鬧，教友們歡聚一堂，慶祝堂區成立60週年的喜悅。
【開啟你的聖經】（六）-亞毛斯——以色列的三個「禍哉」（亞 5:7–6:14）
文：李愛德神父, SCJ 亞毛斯的「禍哉」不僅是警告，更是對一個因不公義、虛偽和驕傲而崩潰的國家所發出的哀嘆。每一道「禍哉」都揭示以色列靈性墮落的不同層面，並指向即將要來臨的天主的審判。這裡所說的以色列，指的是北國以色列，它在公元前721年被亞述人毀滅。北方的支派被擄走，再也沒有回歸，這些就是被稱為「以色列失落的支派」。
【心遇聖言】信德、寂靜與堅持：祈禱的轉化力量
文：柴浩東神父，耶穌聖心司鐸會 常年期第二十九主日（丙年） 在今天的福音中，耶穌教導我們祈禱的持續重要性，通過一位向不怕天主的法官請求公義的寡婦的比喻來說明這一點。這個故事邀請我們反思自己祈禱生活的質素及其轉化的力量。
【向日葵之歌】燃起祂的愛火
文：羅芷芬 在塔冷通心靈書舍分享會上，我細談近年來我從天主那裡獲得的希望。我細數當年我對成為靈修陪伴者的火熱渴望，主藉著聖言和祈禱，一步一步帶領我，恩賜我許多靈修學習的機會。我體驗到耶穌投在我內心的火，正如祂說：「我來是為把火投在地上，我是多麼切望它已經燃燒起來！」(路12:49) 可是，我卻像一個渴望要新玩具的小孩，嚷著要父母買給我那心頭好，得到之後雀躍一陣子，轉眼便把它放在一旁。一直陪伴我的耶穌沒有放棄我，堅持到底的祂，看到我微弱的火彷彿漸漸在風中熄滅，祂用了一個輕鬆卻意義深長的方式，在我內重新燃點起祂的愛火。
愛德：超性之德
文：高凡濤神父FAUSTO GOMEZ OP 我們在《天主教教理》（CCC #1813 ）讀到：超性的德行奠定、激發基督徒倫理行為……超性的德行激發倫理德行，並使之定型而活躍起來。 各種德行和諧聯繫，彼此相連，並藉鑒於愛和愛德，基於「愛德至上」（CCC #25）高於一切的德行，也是諸德之母（St. Thomas STh II-II，23）。的確，愛是全德的聯繫。
【聖經人物傳】若瑟 – 計劃執行 (7)
文：梁展熙 在上一期，我們看到，在若瑟終於在異鄉出人頭地時，他決定要忘記過去，忘記自己過去的身份。於是，他「給長子起名叫默納協，說：『天主使我忘盡了我的一切困苦和我父的全家』。給次子起名叫厄弗辣因，說：『天主使我在我受苦的地方有了子息』」（創41:51–52；《思高》譯）。很明顯，從他替兒子所起的名字來看，一方面，他要從此忘記自己的過去和父親一家；另一方面，他也對現在在異鄉的新生活有所希望。簡言之，就是要徹底忘記年少時所經歷過的一切，全心迎接將來的心情。
陰謀的受害者：聖西爾物留
文：文祖賢神父 jmom.honlam.org 翻譯：吳志濠 聖西爾物留（又譯聖維理 St Silverius） （公元536年6月8日 – 537年3月11日） 如《掌鑰使者》第33篇所述，教宗聖何彌（514-523年）在成為執事前曾育有一子，名為西爾物留（Silverius），他後來成為第58任羅馬教宗。他的教宗任期，因世俗權力介入宗教事務（參閱《掌鑰使者》第20篇中所提到的「政教合權主義」［caesaropapism］）而充滿波折。
【開啟你的聖經】（五）-亞毛斯先知：獅子的怒吼
文：李愛德神父，SCJ 「後先知書」簡介 從《亞毛斯》開始，我們進入所謂的「後先知書」——這些書卷以先知的名字為標題，記載了他們的訊息與教導。 先前，我們研讀了厄里亞先知，他屬於「前先知書」（即梅瑟五書之後的《若蘇厄書》、《民長紀》、《撒慕爾紀》上下和《列王紀》上下）。這些書卷以歷史敘事呈現先知的事蹟，包含豐富的傳記細節和散文體記載。 相反，「後先知書」極少提及有關先知的個人生活，重點在於他們的言論，且多以詩歌體裁呈現。這些訊息很可能先公開宣講，後被輯錄成書。除《厄則克爾》外，這些書卷並無明確的時間順序，而是以神諭集的形式編排，甚少提及具體的宣講時間。 為清晰梳理這些先知書的歷史背景，我們從最早的《亞毛斯》開始。