來自經驗的認識天主 梁展熙 在禮儀年三年循環中，禮儀都選用不同的讀經，讓我們從不同的角度來體驗天主聖三這不可言盡的奧秘。然而，禮儀的重點不在傳遞艱澀的神學理論，因此我們亦不應單單從字面意義而從這些讀經中截取聖三論點。相反，猶太－基督信仰傳統對天主（＝神）的理解的最重要材料，還是親身的經驗（＝發生在人類──個人或群體──歷史中的一切）。 今天的讀經一取自《申命紀》中梅瑟四篇臨終遺訓的序言部分（4:32-34, 39-40）。禮儀為今天選取了這一段，理由之一大概是因為當中有此一句：「今天，你要知道，並要放在你的心上：上主，祂是天主，上至高天，下至大地，無出其右」（39節）。但是，其實這句話在這部分中出現不只一次，梅瑟在35節也說過類似的話：「這卻已彰顯給你，為了讓你知道，上主（YHWH）祂就是天主，無出其右」【見註一】。如此強調天主乃至高之神的說法，自然令禮儀忍不住要讓我們在今天誦讀這一段。
普通基督徒能實踐的神貧 文祖賢 著 何紹玲 譯 天主為我們創造了天地，好讓我們也有權利去享用天主所創造的。我們每人也有責任去維護這些創造物，使每人可以在無缺的情況下有尊嚴地去活。舊約出谷紀(20:15)已告訴了大家「不可偷盜。」但新約告訴我們耶穌把這規定升華至另一境界：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的(瑪竇5:3)」。祂要求我們摒棄佔有慾，只有這樣做我們才能自由地去給與。
梁展熙 本文特別講解有關澳門教區在復活期第四主日就向教友募集的「伯多祿獻金」（英：Peter’ s Pence；葡：Óbolo de São Pedro）。此名本義為「伯多祿的便士」。這是個已承襲了千年的做法。因此，要了解「伯多祿獻金」，就要從歷史講起。 （一）按謝俠的《新法律字典》（Jacob, 1739: s.v. “Peter Pence”）所載，「伯多祿獻金」的拉丁名稱為「聖伯多祿德納」（Denarii Sancti Petri）；撒克遜語【註一】為「給羅馬的錢」（Romefeoh）。最初是撒克遜人用來指英格蘭七國時期（即第六至十世紀）的西撒克遜王國（【註二】）的國王依拿（Ina）在主曆七二五年往羅馬朝聖時所給的貢金，或更好說是救濟金。英格蘭七國的另一王國麥西亞（Mercia）國王奧法（Offa）在七九四年也在其領地內作過類似的獻金。但有說這筆款項並非獻予教皇【註三】的貢金，而是為支持位於羅馬的英格蘭學院（English College）。之所以有「伯多祿便士」【註四】這名稱，是因為當時的收集日期是「聖伯多祿受鎖紀念」【註五】；而且每戶收一便士。
聖神降臨 梁展熙 無論在講道台、主日學，以致中小學的課當之內，提到聖神降臨，自然而然用的就是火舌降在宗徒們身上，然後宗徒們能說各種語言的這一幕。的確，這一幕帶出了聖神降臨事件的驚天動地和震撼人心，但聖神降臨是否就這般只是訴諸外在的事件呢？今天禮儀的三篇讀經，似乎都為我們提供深思聖神降臨的三個不同的深層幅度。
文德泉蒙席 著 歐華利及中國瓷器 歐華利雖然是商人，但很喜愛藝術作品，尤其是中國色彩的瓷器。他曾經叫人在廣州製了一批刻上他的名字的陶瓷工藝品帶回家鄉。今日有三件刻有他的名字及寫著1552字樣的青花瓷製品尚存於世。其中一件寫著「O MANDOU FAZER JORGE ALVRS(552)」，而中文則寫著「大明年造」。
地球是屬於大家的 文祖賢 著 何紹玲 譯 當天主創造亞當和厄娃時，衪賦予他們三個自然禮物。首先：祂是按照自己的肖像和模樣去造他們，祂給了他們不朽的靈魂，加上有認知和去愛的能力。其次，祂也分配了部份力量給他們：叫他們為「主子」、「師傅」，去管理一切物質創造物（參閱創世紀1:26）。最後，天主也分配了部份創造工作給他們，造成男人和女人（參閱創世紀1:27-28）。今天，我們就來談談第二份自然禮物吧。 「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」（創世紀1:26）
生為侍奉人,非為購物 唯物主義真正的害處不只是追求物質，而是把別人看成東西，拿人不當人… 總之就是物質至上。有這想法或做法的青少年，在未來人生必諸事不順：物質濫用、事業出問題、婚姻破裂、一生就如此被自己的衝動和無節制的自我操控。 要年輕子女建立堅強的性格和摒棄物質主義，父母可以做什麼？
《谷》的結束 言宣身講的開始 梁展熙 甲、乙、丙三年的耶穌升天節，讀經一與讀經二都相同。福音選讀則依次從《瑪竇》、《馬爾谷》、《路加》三部對觀福音中選取相應的讀經。今年是乙年，自然是取自谷16:15-20。 這段福音是一整段（9-20節）的一部分。今天，由於9-20節的敘述是放在1-8節之後，因而大家都會覺得9-20節中所寫的是發生在1-8節之後。但如果大家是一口氣把谷16:1-20節讀一遍的話，就會發現，其實兩者並不太連貫。這點尤見於，在1-8節中，白衣少年對因找不到耶穌遺體而驚惶失措的瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默這樣說：「你們去，告訴他的門徒和伯多祿說：他在你們以先往加里肋亞去，在那裏你們要看見他，就如他所告訴你們的」（7節）；但在9-20節，在耶路撒冷中（雖然沒有寫明，但從敘述中未有指出各人往其他地方去則可作推論），耶穌顯現給了那十一位宗徒。此外，9-20節看起來很像《瑪》、《路》、《若》和保祿書信中的復活敘述的撮要。
謝謝媽媽，謝謝您是女性 文祖賢 著 何紹玲 譯 我們都詳細討論過宇宙的可理解性和那至高無上的智慧的根源，這「創造性的理據」(借用教宗本篤的語詞Creative Reason )「處置這一切，原有一定的尺度、數目和衡量（智慧篇 11:21）。」祂更在規律刻上記號，好讓我們能明智地使用它們。 我們現在也明白為甚麼要尊重這些規律，不僅在可見和物質方面（如對環境的尊重），也伸展到無形的、非物質的或難以捉摸的，例如依附在我們靈魂上的東西。
文德泉蒙席 著 西方首位日本學家 他就是出生於飛索仙達的歐華利船長，現時全球有兩座他的紀念碑，一在其故鄉，另一座在長崎。 在長崎市的博物館前，有一系列的圓形浮雕，刻著一些在日本很有名氣的葡國人的肖像，而第一人就是歐華利。 這是什麼原因呢？殷里拉在其1981年出版的「沈默的人物」書中第201頁，這樣說的： 「雖然在他之前，馬可勃羅在他的遊記和皮萊資在東方誌曾簡略地提過日本，但歐華利才是直接描寫日本情況的第一人。」