林文森神父 耶穌會士 路加福音 9:11-17 在某種形式上，我們在聖週四時已經慶祝過基督聖體聖血節了。聖週四那天，教會強調的是耶穌建立了聖體聖事。聖體聖事是耶穌在受難以前留給我們的禮物之一。我們今天再一次慶祝這個節日是因為在復活期後，我們已從四旬期和聖週的悔改中得到自由釋放。
活出信仰 Faith and Life
敘利亞：它的真實的故事（18）- 歐洲失去了理智
文／洛迪古修女（Sister Maria de Guadalupe Rodrigo） 中譯／吳志濠 我們要呈現自身的信仰。但並不意味著要到街上示威，而是從我們的行為態度中呈現信仰。使信仰不只呈現在聖堂的四部牆壁內。「我離開了聖堂就活像世俗之人，思考、談吐與世俗無異。」
餘韻無窮
羅芷芬 四月三十日下午起一直落著滂沱大雨，沒完沒了。收到倩君短訊，詢問下雨時的行山安排，我回覆她說:「下雨也照去吧！」黃昏時候因另一個聚會緣故，見到神父，他氣定神閒地說:「翌日早上或有零散驟雨，下午天氣應該轉好。」
專訪Dave Armstrong阿姆斯特朗 (2) – 捍衛天主教信仰，護教是必須的
文／Aurelio Porfiri 譯／何紹玲 我認為護教學應是天主教大學的一項選科，燃眉之急是引導天主信徒，如何用有力的論據去捍衛我們的信仰。阿姆斯特朗憑他那些暢銷的書，告訴我們如何去維護我們這公正的信仰。『天主教信仰有聖經引證』(Sophia Institute 出版社, 2015版)是我們正在重温的書，書裏他說:「從聖經找理據在去証明、去維護教義與唯獨聖經，並不能相提並論，後者的意思是指聖經無謬誤。當時猶太人(也可能包括貝洛雅人)的傳統 主要是法利賽主義，他們接受口傳這方式，也即梅瑟在西乃山獲得的口傳托拉，再加上文字托拉。但這基本上和唯獨聖經是有所抵觸的，只有嚴守單一聖經的撒杜塞黨人，堅持這信念，因為他們只接受托拉(聖經最初的五書)。可是他們卻否定公義的人能復活、能再生。」越看他這書，興趣越濃，我感到應該還有空間繼續我未完的訪問。
神學展望：《愛的喜樂》系列 難能可貴的愛（下）
梁展熙 請容我在這裏談談去年10月主教會議的一次經驗：就我所知，十三個「語言小組」中有兩個是以各與會者先談自己的家庭背景來開始的。不久，「語言小組」中所有主教和其他與會者就把自己的家庭情況與我們在大會中討論的「不合常規」情況（irregolarità）比較，發現我們一直談及的都太抽象。教宗方濟各邀請我們「如實」去談自己的家庭情況。而這就是整個主教會議旅程以及教宗方濟各所承接的偉大之處：「如實」地討論家庭情況，發現與我們所謂的理想其實相差不遠！相反，在兩次主教會議期間的工作之中，教宗方濟各成功地呈現出家庭的正面觀點，對家庭充滿希望。但這就家庭議題鼓舞人心的觀點，需要《福音的喜樂》所提到的「牧民上的轉變改善」（conversione pastorale）。以下就是《愛的喜樂》對這「牧民轉變」的描寫：
聖言啟航（丙年天主聖三節）: 有你有我有他 如何一體？
梁展熙 在開始寫這一篇之前，躊躇良久。事實上，每次要寫以教義為名的慶日時，情況相似。尤其「天主聖三」這類如此宏大的神學題目。初期教會用了足足五百年才算基本地解決了這題目。時至今日，即使一本厚厚的學術專著都只能處理當中的一小課題。如何呼應禮儀的安排，在今天好好沉思這課題，殊不簡單。畢竟，三位如何一體？不過，在人生路上，這又何嘗不是一大難題。
聖言心語 天主聖三節 (丙)
林文森神父 耶穌會士 若望福音 16:12-15 今天這個節日，很多神父都不願意談論。我們要如何使用有意義的詞句描述三位一體如此抽象的概念呢？雖然我們常說上主是美善的，但無論上主的美善是多麼崇高，我們對於「美善」的理解還是有限的。因此，當我們要討論三個「位格」的含意和相互關係時，就會發現以人類的語言是無法完整表達這樣的概念的。天主是難以用言語形容的，就好像試圖向一位天生全盲的人解釋色彩一樣的困難。
敘利亞：它的真實的故事（17） – 你們要畏懼到何時？
文章／洛迪古修女（Sister Maria de Guadalupe Rodrigo） 中譯／吳志濠 【以下是在敘利亞和伊拉克流行的歌曲－「納匝肋人」的歌詞】 「沙漠裡的沙子彌漫上主的血和淚水。當黑暗彌漫時，為旗染上黑色的恐懼。在伊拉克我曾倒下，在敘利亞我也倒下。但現在我找回了我的步伐。即使我的膝關在顫抖，我依然與信經同行，讓我的信德支撐我。」
基督徒效法耶穌以十字架戰勝邪惡 (4) – 善度2016慈悲禧年
金毓瑋神父 四. 拒絕十字架的情況 保祿宗徒在書信中提醒，魔鬼的惡勢力處處都在，他自己也在傳教工作上受到魔鬼的干擾，他十分想到得撒洛尼的地方探望教友，但「撒旦卻阻止」了(得前二18)。其實從古至今魔鬼對人類的伎倆未曾改變過，隨著時代的不同，牠運用的工具有所改變，但目的都是為了讓人「捨棄十字架」，最終以有形無形的方式背叛天主。